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中國傳統價值觀中的理想人格理論 摘要： 本文將討論現代中國知識份子應有的理想人格，文中以孔子老子莊子與禪宗為傳統價值觀中理想人格的不同類型的討論代表，孔子是道德意識的墊立者，強調承擔責任的君子型態，老子是有見於人性澆薄的智者型態，提出無為守弱的處世智慧，孔老皆是入世的型態，兩者可以互補。莊子以神仙似的逍遙意境作為價值追求的目標，對於社會需要不值一顧，是一個出世的價值型態。佛教以其輪迴觀作為生命的知識，因此追求在無盡的生命歷程中去染求淨的智慧體悟，世界是一個緣起的無盡，本體是一個性空的實相，於是中國禪宗教導承擔業力的直截功夫，提出成佛修行者的理想人格。作為現代的知識份子，如果要徹底了悟生命的真諦，應該有佛教的世界觀才能見道證真。今天中國大陸對佛教道教的研究在學界已經形成氣候，但是在民間的價值生活上還有很長的路，為要認識中華文化發揚民族精神，仍應積極宣揚儒家道德意識的君子人格，以匡正社會風氣，至於知識份子在實踐中打滾的時候，不妨多學習老子的智慧，至於退處靜思面對良知與真情流露的時候，則應學佛以求永恆的平靜。 關鍵詞：孔子、、、、、、 本文將討論傳統中國價值觀的現代意義，論文將從中國傳統價值觀中的理想人格理論入手，我們期望從這樣的研究進路來建立現代中國知識份子應有的理想人格觀點。環顧當代社會，兩岸中國人皆在一個全球環境中的奮起向上的發展階段，而因中國人口眾多又素質精良且文化悠久，當中國人實力卓然成勢之時，此一階段的努力方向，乃將決定下一世紀甚至未來更長遠的人類世代之生活圖像。我們知道，任何社會運動中的領導階層的心理狀態，正是時代邁進的決定因素，因此作為當代中國知識份子，所應該擁有的理想人格，乃成為這個問題的關鍵因素，這就是本文要研究的目標。基於作者對於中國哲學研究的信念，對於中國文化中優秀質素的信心，我們認為在中國傳統文化中的理想人格理論的若干辯證命題應該先予澄清〔〕，我們應該在此先提出一個基於優良文化價值基礎上的理想人格理論，以為我民族菁英之自我訓練與期許的努力目標。 二、問題意識： 作為中國傳統意義的知識份子，在可為之際，都有承擔天下奉獻己生的志趣，但是在社會人心的狡變詭詐的人性現象前打滾幾遭之後，又都會重新檢討人生的目的與生命的意義，於是在實現社會理想的手段與目的之間幾經天人交戰，等而下之者，即流於為達目的不擇手段，不惜出賣靈魂、、、、、、、、《》、「」《》 　　１、「」〕。孔子說這就是好學，而儒者的好學當然就是學仁。孔子又說，生活中的富貴貧賤都是不重要的，重要的是仁德的遵從與否，不論在什麼樣的情境下，都要以仁德的胸懷來面對世事，這就是儒者對於一個理想的君子人格的要求，其言：「」〕。仁是君子的內在品德，必須要具體地展現出來，孔子有一段話是讚美子產的君子風範，他說子產自己的行為恭正有禮，對君王敬重有禮，對百姓的照顧務使其能有好的生活，在勞動民力的時候，一定是為公益之事才去役使的，這就是一個良好的擔任公職者的行為寫照，也就是一個理想的君子人格應該展現的風範，如其言：「」〕。 ２、「」〕，如果行為處世只知動機上的善意，卻不知遵守一個人際互動中的份際的話，那麼在社會活動中將會產生許許多多的衝突與爭執，這就是不智的行為，孔子警告說：對人恭敬卻不重分寸，就會反而因過度恭敬而舉措多餘，不必要來禮的時候還一直多禮，這就浪費大家的時間了。做事謹慎是對的，但是不重視情境的需要、「」｝。 ３、、、、「」「」「〕。當然，孔子言於君子小人之分者多矣，以上僅舉一例以明關鍵即可。 　　４、「」〕。許多我們成長中的同學朋友，雖然大家在同樣的環境下學習成長，但是基於個人才性品德的不同，一起讀書學習是有的，但是也能一起追求修身養性以及追求社會正義的理想實踐的朋友就不多了，就算大家都一起追求服務社會的志向，但是在碰到利害衝突的時候還能遵守善道的人又少了一大堆，好了，因為智慧的不同，生命體認的透徹不同，能夠堅守善道的人在碰到更重大的歷史關鍵時刻的時候，能夠清楚情勢掌握變化而能當機立斷作出應變措施的人就更更少了，多麼艱難呀，向道的路途是一直地寂寞呢，理想的君子必須有此體會的。孔子還說了一些謹慎處世的話：「〕如果大環境是可以讓我們施展抱負的話，那麼我們立身處事與應對進退就應該更加地謹慎恰當，務求民眾福祉與社會教化雙美並行，如果大環境中充滿了小人得志與好人的陷阱的時候，那麼立身處事仍然要守道正直，不可妥協，但是在言語之際就要非常小心地注意會不會被人家拿來當話柄而正中下懷了。孔子又說：「〕。社會中是充滿了陷阱的，對於週遭的小人的防範是時刻要注意的，在不好的時代、、、、「〕對於同守正道的人，該說的話要即時告知，否則對義人不義，你可能害他作出錯誤的決策，而對於小人，有些話是不該說的，你因為諂媚或自保而說了，造成社會的傷害或民眾的受害，那你就很不應該了，有智慧的君