史铁生与我的地坛(四).pptVIP

一共有两个作家对我的人生产生大的影响。一个是鲁迅，他企图以瘦弱的肩膀扛起沉重的民族的闸门，他是救世者；另一个是史铁生，他常常以神性度量自身，他是自救者。我自然做不了救世者，我甚至也不能自救，我只能偶尔在劳碌之中抬起头来仰望上苍，难道你甘于这样生活么﹖ 如果这个世界有我所敬仰的人,这个人就是史铁生。 史铁生的存在让我们感到惭愧,也让我们增添存在的勇气,让我们看到光,感受到温暖。 上帝保佑这个人。 那一个曾经坚韧地活着的人现在走了。在得到这个消息的时候我的内心有点荒凉。 他的一生，因残疾而向往健全，因欠缺而向往完满，因限制而寻求超越。他教我们有时要离开肉身，俯视和体察人世的一切。 他经受着那么多的苦难却又那么深地爱生活，爱尘世，爱着你我。读着他的温和、纯粹的文字，你会觉得活着是多么美好！ 他的肉身消失了，但是他的人格、他的思想、他的爱，会穿越时空。 人生·哲学·艺术 （一）人生意义问题 （二）人生境界问题 1、人的两种在世的样式 主体—客体样式 把世界万物看成是与人处于彼此外在的关系中，并且以我为主体，以他人为客体，主体凭着认识客体的本质、规律来征服客体，使客体为我所用，从而达到主体与客体的统一。 （1）外在性。人与世界万物的关系是外在的。世界万物在我之外，是独立于我这个主体的。 （2）人类中心论。以人为主，以世界万物为客，世界万物只不过处于被认识和被征服的对象的地位。 （3）认识桥梁说。主体通过认识与客体之间搭起一座桥梁，以建立主客体的统一。 自我——世界样式 人与世界万物相通相融。人是世界万物的灵魂，万物是肉体，人与世界万物是灵与肉的关系。 美国哲学家梯利希：“我——自我与世界的相互依赖，就是没有世界的自我是空的，没有自我的世界是死的。” 王阳明：“天地万物与人原本是一体的，其发窍之最精处是人心一点灵明。”“天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明离开天地鬼神万物，亦没有我的灵明。” （1）内在性。（2）非对象性。 （3）天人合一。 老子：人法地，地法天，天法道，道法自然。 王阳明：大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是其为天地万物而为一也。” 2﹑人生境界 冯友兰认为人生有四种境界。 （1）自然境界。人对人生的了解极为有限，凭本能的需要而活着。 （2）功利境界。此时人了解他的行为目的，为了目的计划自己的人生，争创财产，发展事业，增进荣誉。 （3）道德境界，舍利求义。人由只见个人进展到已见社会，认识到个人的发展不能离开社会而进行。个人的小我融入社会之大我。 （4）天地境界。此时的人了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。人之天地境界，社会超越有限，抵达万物一体的无限境界。 万物一体的一体是每个个人生存的源泉。而对这个无限，有限的个人总是从自己现有的地位出发，展望并奔赴无限。我们应该感谢这无限的整体对人的支持，没有它，人就是孤立无援，失去意义的。 （三）艺术问题 1、艺术美的产生 按照主客观关系看待人与世界的关系，按主客关系的生活态度来生活，不可能产生艺术精神。艺术美的精神，必定是超越了平常生活中的主客关系（真与假，善与恶），达到与周围事物交融合一境地的一种感受，是天人合一所产生的生命的激荡。 国破山河在，城春草木深（《春望》） 艺术以在场显现不在场，以有限显现无限。 2、人生的艺术化 哲人、诗人不同于常人的地方是在于：常人是安于或功利追求与日常生活；哲人、诗人呢，他们是既作功利追求，过日常生活，而又总想从中挣脱出来，超越现实向天空飞翔。 * * 人的存在一共有两个问题：一个是如何活的问题，另一个是为什么活的问题。前者对应人的物质性欲求，后者对应人的精神性追求 亚里士多德：人是理性（逻各斯）的动物。 叔本华：人是形而上学的动物。 形而上就是超越可见的世界去追问背后的不可见本质，形而上学的核心是超越性。人的本质就是超越性，人有超越于生命的精神性，即不满足于活着，还要寻求高于生命本身，高于活着的意义。 人栖居于天地之间。人能超越生存的范围而仰望神圣。“此‘仰望’穿越‘向上’而直抵天穹，然则同时仍滞留‘下面’，在大地上。‘仰望’跨越了天穹与大地‘之间’。这‘之间’是赐给人之栖居的。”（海德格尔《……人诗意地栖居》） * * *