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《孟子》二章 生于忧患，死于安乐 鱼我所欲也 亚圣——孟子 孟子（约公元前372—289）名轲，字子舆，战国时思想家、政治家、教育家。与孔子并称“孔孟”，是儒家思想的代表人物，世称“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。 儒家经典—《孟子》 传为孟子及其弟子所作，现存7篇，是儒家的重要学术著作。 内容包括：孟子言行、政治学说、哲学、伦理、教育思想等。 文章巧于辩论，语言流畅，富有文采和感染力。 南宋的理学家朱熹把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”。 补充“五经” 六经、五经：六经之名始见于《礼·经解》孔子之言，又见于庄子之书。盖为《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》也。其后嬴秦焚书，《乐经》散失，仅存《乐 记》一篇，乃并入《礼记》中，遂有五经之名。五经者何？《诗》（《诗经》）《书》（《尚书》）《礼》（《礼记》）《易》（《周易》也称《易经》）《春秋》。故汉人多言五经，如汉武帝建元五年立五经博士是也。 “性善论” 孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本性。他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”还说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也。”孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用。认为“逸居而无教，则近于禽兽”，“生于忧患，死于安乐”；要求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。 生于忧患， 死于安乐 《孟子 告子下》 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中， 胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士， 孙叔敖举于海， 百里奚举于市。 　　　 故 天 将 降 大任 于斯 人也，必 先 苦其 心志， 劳其 筋骨， 饿其 体肤， 空乏其身， 行 拂乱其所为, 所以 动心 忍性， 曾益 其 所不能。 　 第一部分： ① ②段关系：   1、“大任”指什么？ 指治理国家的重任。 “是人”指哪种人？ 指上述六人，也涵盖了其他能担当大任的人。 （承担和能够承担这种治理国家重任的人。） 2、“是人”需经受哪些磨难？（准备承担大任的人一定要先经历哪些磨炼？） “苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为” 3、“必先”说明什么？ 说明经受这些磨炼是造就人才不可缺少的先决条件。 4、“是人”经受这些磨炼有什么益处？（经过这些艰苦磨炼可达到什么目的？） （所以）动心忍性，曾益其所不能 第二部分： 分两层： 1、（…而后喻）：从正面讲人必须经过一番挫折、困苦，才能长进和有所作为。（正面论证） 2、（入则…）：由个人推论到国家，进一步论证艰苦磨炼的必要性。（反面论证） 2、造成一个国家灭亡的原因是什么？ 入则无法家拂士，出则无敌国外患 05中考题： 这段文字以“必先”二字领起“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”，构成一组排比，读起来一句紧似一句，非常有气势；且这组句子句式较整齐，以短句为主，和前后较长的句子搭配起来，使全段句式富于变化，读来节奏感很强。 “人恒过， 然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。” 鱼我所欲也 《孟子 告子上》 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不 可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲 也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而 取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。  如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何 不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避 患者何不为也！ 由是则生而有不用也；由是则可以避患而有 不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼 尔而与之，行道之人弗受；蹴尔