火水未济.ppt

火水未济 未济：六十四卦卦名之一。属《周易》的“群龙无首”部分，乃论述一个新事物的诞生之卦。 未济者，阴阳犹未济也。下坎陷上离明，明于外而暗于内，因明致陷，因险生明，阴差阳错，两不相应，故谓未济。 然曰未济，是未至于济，非绝不能济，特人未求其济耳。若求其济，亦终能济，是以未济而有亨道也。 《序卦传》说：“物不可穷也故受之以未济”“即济”虽然目的已经达到，但是事物的变化是没有穷尽的，人总是必须不断有新的追求，所以《未济》卦紧承《既济》卦而来，象征新的召唤和动力又要开始萌生。  火水未济 周易以乾卦始，以既济未济卦终。既济者，相交而相合也；未济者，不曾达到也，未曾停止也。 乾、坤二卦，为天地之法则而已；既济、未济二卦，为人事之胜衰也。 天地人三才相循，是以首乾、坤而终既济、未济也。 事物没有起于一点的起点，也没有终于一点的终点。 李光地《御纂周易折中》谓“自始济以至于将济，不可一息而忘敬慎也”，是以慎始慎终，以敬慎二字释此两卦。 乾坤絪蕴，万物化生，繁衍不已，变化不息。既济、未济，代谢无疆。六十四卦这一编排组合，是《易经》变化发展思想突出的反映。 火水未济 本卦离火在坎水之上，属于水火两气不交之象；阴居阳位，阳居阴位。六爻全部失位，这是属于需要大的调整的时候，也是非常不稳定的时候。 所以“未济”。济不仅有渡河的意思，还有互相帮助、促成、融合等等合作方面的意思。因此，未济也有混沌、迷蒙、杂乱、不可用的意味。 从本卦中，再一次反映了中国人善于从正反两方面、对立两方面去体悟宇宙人间万事万物运动变化的思维习惯。 不济中有济，讨伐鬼方就是；济中有不济，殷被周灭就是。正如有生命就意味着有死亡，也只有不断的死亡，才会有不断的新生命诞生出来。万物生生不息，新陈代谢，推陈出新。 未济：亨。小狐汔济，濡其尾。无攸利。 未济卦：亨通。小狐狸快要渡过河，却打湿了尾巴。看来此行无所利。 汔(qì气)，将要。济，渡水。 《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。 辨物居方，俞樾说：“辨物者，分别其物品也。居方者，处置其方位也。” 本卦上卦为离，离为火；下卦为坎，坎为水。火在水上，水不能克火，是未济卦的卦象。 君子观此卦象，有感于水火错位不能相克，从而以谨慎的态度辨事物的性质，审视其方位。 汔，涸也。坎在离上，则水溢而火怒于下，必进之象也；是以虽溢而可以济。坎在离下，则水涸而火安于上，不进之象也，是以虽涸而不可以济。 未济：亨。小狐汔济，濡其尾。无攸利。 《彖》曰：未济“亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。 虽不当位，刚柔应也。柔得中，本卦六五之爻为阴柔，居上卦中位，是阴柔得位。 中，中正之道。未出中，犹言所行不合事理。此句针对“小狐汔济”而言，比喻庸材任重事，必至中途颠仆。 好比“小狐过河，打湿尾巴，所行无所利”，没有好结果。不过庸材虽居大位，但能顺从君上，不至为害过深，一切尚可补救。 本卦有亨通之象。亨通并不仅仅是能够办成事情才算亨通；而是指知道什么事情在这个时机可以去做,而什么事情在这个时机不能去做而坚忍等待一样都是君子的作为。 初六：濡其尾，吝。 初六：涉水渡河，沾湿了衣尾，前进有困难。 《象》曰：濡其尾，亦不知极也。 《象辞》说：涉水渡河，沾湿了衣尾，见微知巨，再冒险前进，是不知儆戒。 极，高亨说：“当作儆，形近而误。儆与下文正字谐韵。《说文》：‘儆，戒也。’ 九二：曳其轮，贞吉。 九二：提着腰带涉水过河。卜问得吉兆。 曳其轮：此处“曳其轮”与《既济》卦的“曳其轮”意思相同，都是向后拖车，含有阻力；但其用义却不一样，此处有阻止其快速前进以防凶险的成份。 《象》曰：九二贞吉，中以行正也。 《象辞》说：九二爻辞讲贞吉，因为九二阳爻处下卦中位，像人行事遵循正道。 六三：未济，征，凶，利涉大川。 六三：渡不了河，出行有凶险。不利于涉水渡河。 高亨说：“利上当有不字，转写脱去。”当据补。 《象》曰：未济，征凶，位不当也。 《象辞》说：渡不了河，出行有凶险，因为六三阴爻居阳位，像人处境不利。 九四：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年，有赏于大国。 高亨说：“震，当是人名，周君或周臣也。” 震用伐鬼方，三年有赏于大国：此非指殷高宗武丁伐鬼方，乃是指周文王之父季历伐鬼方而被殷文丁王封为西伯牧师，成为西方一大诸侯国。 九四：吉利的贞卜。没有悔恨。大动干戈，助殷讨伐鬼方，费时三年，打败了它，获得殷国的奖赏。 《象》曰：贞吉，悔亡，志行也。 《象辞》说：吉利的卜问，没有悔恨，说明志得意行。 六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。 六五：吉利的贞卜，没有悔恨。打了胜仗，捕获了俘虏，这是君子的光荣，吉利。 君子之光有孚：谓君侯的辉煌形象