浅谈《大学》三纲昭示的儒家修学境界.docVIP

法政学院 本科生毕业论文 浅谈《大学》三纲昭示的儒家修学境界 班 级： 09级思想政治教育汉班 学 号： 20091103668 姓 名： 乔金金 指导老师： 张振芳 日 期：2013年 05 月08日 目 录 摘要 1 关键词 1 一、《大学》三纲及其三重修学境界 1 二、人生修学之第一境界：明明德 2 （一）“明明德”之涵义 2 （二）诚意慎独 3 （三）“明明德”之修为功夫 4 三、人生修学之第二境界：亲民 5 （一）“亲民”之涵义 5 （二）外用之行 6 （三）君子之道 6 四、人生修学之最高境界：止于至善 8 （一）“止” 8 （二）“至善” 9 五、《大学》之德化 10 致谢 11 参考文献 11 英文摘要 12 英文关键词 12 浅谈《大学》三纲昭示的儒家修学境界 法政学院 2009级 思想政治教育汉班 乔金金 指导老师 张振芳 摘　要：《大学》一书，言简意赅，指近寓远。其所讲为学之道，融修养的道德境界及人生境界为一体.由内而外，明德亲民，止于至善，三重境界，层层拔高。本文试从《大学》三纲探究儒家修养的三重人生境界，并从朱熹、王阳明等对三纲和三重境界的修为程序的不同理解中，初步探讨达到三重人生境界的主要途径。 关键词：明明德;亲民;止于至善;格致;诚意 《大学》原是西汉戴圣所整理的《礼记》之第四十二篇，约成书于秦汉之际，是秦汉儒家学说的总括性著作。其作者，后人多以为是曾子，或以此书是曾子及其弟子讲论学习之道的记述。后有朱熹补传，重新编序，别为章节，并将其新编之《大学》与《中庸》、《论语》、《孟子》一起并集为“四书”。从此，《大学》渐为儒家经典，且作为理学家讲政治和哲学的基本原则、对知识分子和普通百姓都有不同的影响，而且成为历朝科举举子必读科目。它篇目虽短，但作为“初学入德之门”，“言简而意丰，指近而寓远，亦不失为儒籍之瑰宝，国学之鸿篇”。而且，它不仅从理论上指明了儒家文化的基本原则，同时又将“行”纳入其中，使它成为一个由理论到实践的完整过程。 一、《大学》三纲及其三重修学境界 大学，大人之学，区别于学习小六艺（礼、乐、射、御、书、数）、洒扫应对进退之礼的“小学”。“《大学》之书，古之大学以教人之法也”。《大学》要领，自南宋以来，习惯多持“三纲八目”之说，即“明明德”、“亲民”、“止于至善”三纲，以及“格物、”“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”八目。三纲以“止于至善”为核心，总揽“明明德”、“亲民”二子纲；二子纲下统八目。八目之中，前四目以“修身”为核心，为内明之学养，即“明明德”；后四目重心则在于“亲民”。如此，三纲八目便为士人规划了求学上进的路子，规定了他的人生方向。 然而自古儒家修学亦即修身。大学之学，即学习做人之学，人生之学。《大学》开篇即说： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 以上三个部分，第一部分为总论，明确提出何谓之“大学之道”；第二部分指出得到“大学之道”的八个步骤及其中关联；第三部分强调修身及知本。然而，如上所述，大学之学，其修学与修德、修身是合一的。《大学》之中的一个隐含前提即是，学与行是并行合一的，学与德也是并行合一的；大学之道亦是修身之道，大学修学的层次亦是修身的层次，——因此，《大学》作为儒家经典，谈其修学的境界层次，亦即谈历来儒家修养的人生境界层次。 大学，即有关人的修齐治平之道。大学之为学，学的即是此道。道，理则，意同“兵者，诡道也”，医道、天道之“道”。《大学》教人从内做起，然后推及外，至修齐治平以至止于至善。梁漱溟曾概括中国文化是“意欲自为、调和、持中为其基本精神的”，其中“自为”即指人由内至外的一个过程。《大学》作为儒家思想之精华，充分体现了儒家对人学的深切关注。它不仅教人学知，更是教人做人；在纲领中，便已经提出人生的修学境界了。 “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”《大学》的三纲，正是说明了人生由内而外涵养修学的三个层次：明明德，亲民，止于至善。而止于至善的境界，正是《大学》所规定的儒家人士的最高境界，而且只有经过明明德和亲