略论中国的少数民族宗教文化的基本特点和的研究方法.pdfVIP

第三部分民族宗教与祭祀文化 略论中国少数民族宗教文化的基本 特点与研究方法 贾仲益赵建利 一、宗教文化的定义 在学术界，关于宗教和文化的定义问题，人们见仁见智，意见分歧很 大。对此，笔者不想作更多的回溯和评论。不过，为了下面讨论的方便， 也为了减少误会，在此对本文的宗教文化作一界定看来是必要的。 这里所谓宗教文化，是指以人们经教化而形成的对一种终极的、或多 种关系复杂的神秘力量的敬畏情感为内核，以人们为达到某种程度上对 神秘力量的支配或影响而采取的种种特定行为和手段为表现形式，以一 定规模的认同这类情感与行为的人群为主体承载和运作着的文化子系 统。在这个子系统中，时间、空间、数量、方位、色彩、次序、质料、物类、主 体特征(包括生物的与社会的特征)等等被人为地赋予特定意义，并以神 秘的结构性关系构成宗教的场域。按照这种比较宽泛的理解，不仅各种 被赋予合法地位的宗教需纳入我们的视野，那些尚未取得合法地位的传 统民间信仰也是我们的研究对象。 二、中国少数民族宗教文化的基本特点 中国除汉族以外的55个民族中，有的民族是几乎全民信教的，如包 -———271。_—— 民族文化理论与实践 麓隧鞠翰幽鹾嬲蹴戳黝虢籀嬲缴缓凝燃 括回族在内的lO个穆斯林民族信仰伊斯兰教，藏族、土族、蒙古族信仰藏 传佛教，傣族、布朗族等信仰南传佛教，俄罗斯族信仰东正教。有的民族 信教人口占有相当大的比重，如傈僳族、怒族、拉祜族等信仰基督教(包括 天主教和新教)，德昂族、阿昌族等信仰南传上座部佛教，普米族等信仰藏 传佛教。有些民族的一部分人口有较明确的宗教身份，有苗族、朝鲜族等 民族中的基督教信徒。有些民族的宗教文化因富有特色而为学界所瞩 目，如纳西族的东巴教，彝族的毕摩信仰，白族的本主崇拜，满一通古斯语 族各民族的萨满教，苗瑶语族各族的盘瓠崇拜，等等。与此同时，各民族 至今还程度不同地保留着富有地方特色和民族特点、渊源于古老的原始 信仰、内容繁复的民间信仰，并且这些信仰仍然深深地影响各民族的日常 生产生活。尽管许多人倾向于将这些没有合法名目的信仰形式置于宗教 范畴之外，笔者却以为，它们也是中国少数民族宗教文化的组成部分，而 且也是我们尚知之不多、亟待加强研究的一个重要领域。 从宏观的层面对中国少数民族宗教文化进行总体把握，笔者认为它 有如下几个重要特点： 1．地理空间的板块性和插花性 在我国少数民族聚居的沿边地区，东北及内蒙古东北部是萨满教文 化占主导地位的区域，区内的满族、朝鲜族、锡伯族、鄂伦春族、鄂温克族、 赫哲族及蒙古族都曾深受萨满教文化的影响，至今这种影响在民间依然 存在。以西藏、青海为中心，包括内蒙古、川西北和滇西北地区在内的广 大区域以藏传佛教占主导地位，该区域内的藏、蒙古、土、普米等民族以信 仰藏传佛教为主。新甘陕宁等省区集中分布着我国的回、维吾尔、哈萨 克、柯尔克孜、塔塔尔、塔吉克、裕固、东乡、撒拉、保安等十个信仰伊斯兰 教的穆斯林民族。云南的西部和西南部则是小乘佛教区，这里的傣族、布 朗族、德昂族、阿昌族大都信仰南传上座部佛教。除此之外，滇东、滇北、 川东、湘西、鄂西、黔、桂、粤北、琼中等广大地区，浓厚的原始宗教残余演 变而成的传统民间信仰各呈体态，汉地佛教、道教、基督教的影响杂糅其 间，形成插花格局。这是从文化地理的角度进行描状时少数民族宗教文 化呈现的基本特点。 2．内容与形式的共生性 从大量的文献资料和田野经验来看，在很多民族的宗教文化中，来源 不同的若干宗教文化往往不是以非此即彼的方式进行新陈代谢，而是形 ——272———— 第三部分民族宗教与祭杞文化 成一种兼容并蓄的组合型共生关系。如藏传佛教文化，它既有突出的印 度大乘佛教和汉地佛教的特征，又保留了大量的本教残余；蒙古族的宗教 文化固然以藏传佛教文化最为显著，但古老的萨满教文化仍依稀可辨；哈 萨克族虽然是一个信仰伊斯兰教的民族，但原始信仰还大量保留；傣族、 朝鲜族、拉枯族、苗族