近代东亚三国西学成因及其比较.pdfVIP

2007年1月 东北亚论坛 JaIL。2007 第16卷第1期 NortheastAsiaForum VoL16No．1 近代东亚三国西学成因及其比较 李- 虎… (洛阳师范学院历史系，河南洛阳471022) [摘要]对东西文化关系问题上的不同立场而衍生出来的近代文化融合体，亦称近代东亚三国西学。其主 流文化融合体在中国表现为“中体西用”；而在朝鲜与日本分别表现为“东道西器”和“和魂洋才”。近代三国 西学形成，虽说在形式上存在着诸多相似之处，但因三国社会历史条件等诸多因素的差异，使得近代东亚三国 西学又在内容上呈现出很多不同的特点。这主要体现在三国近代形成的文化融合体中的西学份量及其对传 统的反思。 [关键词]西学成因；中体西用；东道西器；和魂洋才 [中圈分类号]C,04 [文献标识码]A [收稿日期】2006—04—10 [作者简介】李虎(1961一)，男，朝鲜族，洛阳师范学院历史系副教授，博士。 文化创新不能离开不同文化间的相互交流与融 1．中体西用 合，文化交流是文化延续和更新的重要途径，也是人 在中国，有关中学和西学关系问题的论争由来 类进步和社会发展的重要杠杆。正所谓“攻玉之 已久，可追溯至明末清初。17世纪前后，欧洲耶稣 石，补短之长，广采博纳”是文化常新和精深的缘 会士来华传教时，一同带进了西方近代自然科学知 由。如早年“新学”大家梁启超，就把文化交流看成 识和技术。当时中国儒学士大夫中的先觉者们就已 是不同文明之间的优化选择的过程，并作为促进文 感触到了中西科学发展的差距。于是，积极地与泰 化发展的公理来加以肯定L1J‘引。 西之人“学天文历算火器，尽其所术”，又热心翻译 合著西学书籍，在协助西人传播西学的同时，也不失 一、近代东亚三国西学成因 时机地向国人倾吐有关认同西学的思想观点。如阮 不同文化间的交流与选择，必定会导致一系列 元在“西学中源”说盛兴的背景下曾谈到：“中之与 文化融合体的产生。在近代东亚三国，因对东西文 西，枝叶虽分，而本干则一”，不应“强生畛 化关系问题上的不同立场而衍生出来的近代文化融 域”【2J(682)。这表明，虽说“西学中源”，但以其追 合体，亦称近代东亚三国西学。其主流文化融合体 问“来法”之源头，更应倾注中西之异，以其会通中 在中国表现为“中体西用”；而在朝鲜与日本分别表 西之长。从某种意义上说，明末清初以来的“西学 现为“东道西器”和“和魂洋才”。“中体西用”、“东 中源”说对近代“中体西用”等西学思想的形成产生 道西器”、“和魂洋才”等是一种十分有趣的学术文 了深远的影响。 化现象，因它所产生的社会功效和历史后果是它的 如上所述，在中国这样一个有着长期独立发展 提倡者所始料不及的。因为这种文化选择模式是文 历史的国家，尤其是有着悠久历史文化传统的国家 化交流而成本最低，也是既得利益者和各阶层最容 来说，鸦片战争后近代西学的大规模涌入，的确是既 易接受的一种文化形式。 难以接受又不得不接受的现实。倘若明末清初以来 一120一 万方数据 的西学对应是有准备的，且有选择的条件下论及 代社会转型的新文化、原动力之根本原因所 “西学中源”等这样的“来法”说，那么，在近代“西势 在。，，[3](152) 东渐”下的西学对应，则更多的是无准备，且不情愿