西方音乐史作业习题.docVIP

歌 舞 天 山 试 题原始先民创造了多种多样的民俗,并以神话、传说、故事、称谓、语言风格、衣饰等形式表伶伦伶伦伶伦维吾尔族民歌蕴藏极为丰富，La调式，多出现升fa、升do音。共由两个乐句构成，每个乐句有两个乐节，每个乐节都反复一次。各乐节均以弱起的后十六分音符开始，音乐进行中又大量使用前八后十六音符的节奏型。全曲突出了维吾尔族音乐节奏活泼、欢快的特点，但又不失款款深情的表达。 阿图什地区民歌 阿图什地区的《大毛拉》、《康巴尔尼莎》、《罗兹兰》、《哈里旦》等这类歌曲主要叙述了一些民间曾经发生过的故事和传说，有“叙咏性”特点，说唱性较强。叙述性歌曲在和田地区较为集中，在各类民歌中所占的比例很大、 四、维吾尔族宗教音乐 维吾尔族宗教音乐大致可以分为宗教礼仪音乐、宗教说唱音乐和宗教民俗音乐三类。 宗教礼仪音乐 维吾尔族宗教音乐按其运用场合和演唱风格的不同，大致可分为“念·礼功歌调”与“斋·课功歌调”两类。 “念·礼功歌调”是教徒的日常功修。以念诵《古兰经》礼拜为内容，其音乐庄重沉稳、肃穆旷达。其中，“阿赞”的音调悠长、节奏自由，并大量运用游移音，旋律常趋向上行，具有呼唤性特色。“斋·课功歌调”是教徒们履行宗教义务，包括“宣礼调”、“斋月调”、“乞施调”等。其因受地理环境和民族语言的影响而“浸染着浓重的民俗色彩”。其中，“斋月调”与民间歌曲有密切的联系，常于每年封斋月时劝诫吟唱，其音乐结构规整，多为复合式单乐段，音乐连贯流畅。“乞施调”则更接近民俗音乐，唱词通俗易懂，曲调短小。加上有手鼓、萨帕衣、唢呐、热瓦普等民族乐器伴奏，更具有维吾尔族民间音乐的独特风格。 宗教说唱音乐 宗教音乐被称为“买达”。其特点与民间其他的说唱音乐类似。它产生于伊斯兰教早期，“买达”艺人们唱诗吟词，说唱内容大多为赞颂先圣默罕默德，教诲穆斯林，讲述《古兰经》的历史，其曲调宗教色彩浓郁、叙事性强，与维吾尔族说唱音乐关系密切。另外如苏菲派一人“索皮”喜欢吟唱《则克力》，以表达他们对神灵祖先的崇敬与思念。 宗教民俗音乐 新疆南疆地区的喀什格尔、莎车、和田等地，在肉孜节、古尔邦节等传统民族节日到来的时候，人们不约而同的来到活动场地，苏乃衣、铁鼓等一起吹奏。人们在鼓吹乐的伴奏下跳起《萨玛》等舞蹈，这些舞蹈可认为与古老的萨满教宗教仪式有关。各类宗教人士也会前来助兴献艺。这种活动，与其说是宗教活动，不如说是借宗教之名，行群众之自娱自乐之事实，因为节庆仪式，其宗教意味以大为淡化。 哈萨克族阿肯弹唱的艺术特征 “阿肯弹唱”是哈萨克族的一种对唱的民间艺术形式。“阿肯”译为“诗人”，它是智慧的化身，是草原上空飞翔的音乐使者，也是村里最博学，最受人尊敬的人。要了解哈萨克族就必须了解哈萨克族的诗，要了解哈萨克族的诗，就要了解阿肯。 阿肯弹唱是哈萨克族的重要地位 哈萨克族的历史上历代可汗和风云人物，他们的事迹之所以能流传千古，是因为那些闻名遐迩的阿肯用自己的弹唱，一代又一代的赞颂和传唱这些民族英雄的伟大事迹和功勋，成为哈萨克族人民不断追求美好生活的音乐明灯。阿肯在哈萨克族人民的心中有着重要的地位，是人民的光荣恩和骄傲，是最能体现这个“诗歌民族”诗的气质的杰出代表。他们在哈萨克族英雄史的传承上发挥着重要的作用，一代代阿肯的传承始终保持着鲜活的形态，向世人展现哈萨克族鲜明的文化特色。 阿肯弹唱中的诗歌与音乐的完美结合 阿肯既是民间诗人，又是草原歌唱家。阿肯对唱是哈萨克族独特的一种民间对唱形式，是其传统文化和精神生活的真实反映。阿肯对唱这种诗歌、语言竞赛的核心内容是赋诗才能。其主要文体是韵文形式，它既是一种口头文学，又有戏剧特点，再加上民歌演唱三位一体的综合性艺术。其内容无所不包，大到社会、政治问题，小到日常生活的各个领域。除大自然给予了诗歌民族的的诗才之外，“逐水草而居”的生活方式是形成阿肯这种独特形式的重要因素。 尽井然有序的阿肯对唱 阿肯对唱在哈萨克民族漫长的文化生活中，逐渐形成了在不同场合、不同人群的不同方式进行表演的艺术特征。 群众性对唱：即习俗演唱，这种群众性对唱也分两部分，一部分与仪式活动有关，一部分无关。同仪式相关的群众性对唱是伴随着仪式演唱的，或者是仪式的一部分。一般来说，这部分对唱较少比赛赋歌技巧和能力的意义。另外与仪式无关的对唱则是可以在任何场合、地点展开的，内容多为嬉戏娱乐。 苏列和吐列对唱：近似于对唱级别的分类。苏列对唱是一种高级别的、规范的的对唱，参加这种对唱都是成熟的阿肯。吐列对唱是一种初等的、普及型的对唱。 阿肯对唱：是在阿肯之间展开的一种经常性的语言艺术活动。阿肯对唱有自发的和组织的两种形式，其要求没有年龄、辈分、性别上的规定，只要参加者有阿肯的造诣，有即兴赋诗的能力。参加者一般的精神状态十分的高昂。哈萨克族的阿肯对唱主要是一种语言下能和才智的比赛。