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从一首古诗说起 李绅《悯农》：锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦 古诗背后： 《道德经.第31章》：“兵者不祥之器，…..不得已而用之”。 《道德经.第69章》： “夫用兵有言，‘吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而退尺”(《道德经.第69章》)。不首先发动战争，不积极用战争手段争夺。 孙武子：“非危不战”（《孙子兵法.火攻篇》）。主张 “凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；….不战而屈人之兵” （《孙子兵法·谋攻篇》）。其中就包含了人道主义的慎战思考。 《论语》记载，“卫灵公問陳（阵）於孔子。孔子對曰：‘軍旅之事，未之學也。’明日遂行”（《论语·卫灵公第十五》）孔子耻与卫灵公之类的好战而无道之君共事，所以离而去之。表达了向往人类和平的鲜明态度。 国际资源（稀缺）分配机制 《庄子·山木》：“睹一蝉，方得美荫而忘其身，螳螂执翳(yi)而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。”汉·韩婴《韩诗外传》：“螳螂方欲食蝉，而不知黄雀在后，举其颈欲啄而食之也。” 在《说苑·正谏》也有此：“园中有树，其上有蝉。蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也;螳螂委身曲附欲取蝉，而不知黄雀在其傍也;黄雀延颈要啄螳螂，而不知弹丸在其下也。此三者皆务欲得其前利，而不顾其后之有患也。”吴王曰：“善哉！”乃罢其兵。 发展具有被动性，不是自主的，而是被（敌方）逼出来的。 发展是矛盾双双的相辅相成：矛的锋利推动了（成就了）盾的发展（坚固）；盾促进了矛的进步。 人是亲人和仇人共同培养的 老鼠是猫培养的 （猫培养了老鼠，老鼠也培养猫的发展）。 敌国的威胁，是一个国家发展的终极动力。 矛盾是发展的动力 孟子：生于忧患死于安乐 ? 《尉缭子》支持 “挟义而战” ，“诛暴乱，禁不义” 二、居安思危，有备无患 《左传》指出：“居安思危，思则有备，有备无患”（《左传·襄公十一年》）。 《司马兵法》：“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危”(《司马法·仁本》)。 孟子指出：“虽大国，必畏之矣”（《孟子·公孙丑上》）。“生于忧患，死于安乐”（《孟子·告子下》）。大国，也应该对战争有充分准备。 《孙子兵法》：“无恃其不来，恃吾有以待也”（《孙子兵法·九变》）。不要指望敌人不会发动侵略战争，而是要把立足点建立在我方有充分准备的基础上。 ? 2. 文武兼修 曹操：“恃武者灭，恃文者亡” 中道，中庸：万事有度，不可太过 司马法：“国虽大，好战必亡；国虽安，忘战必危” 枪杆子里面出和平。 ? 3.有备无患 孙子曰：“故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也”。 晋文公出亡，箕郑挈壶餐而从，迷而失道，与公相失，饥而道泣，寝饿而不敢食。及文公反国，举兵攻原，克而拔之，文公曰：“夫轻忍饥馁之患而必全壶餐，是将不以原叛”。乃举以为原令。大夫浑轩闻而非之曰： “以不动壶餐之故，怙其不以原叛也，不亦无术乎！故明主者，不恃其不我（背叛）叛也，恃吾不可叛也；不恃其不我欺也，恃吾不可欺(骗)也。” ??孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。 不可胜在己，可胜在敌。吴起：安国之道，先戒为宝 ?1.尉缭子： “兵者，以武为植，以文为种,武为表，文为里” 毛泽东：军事是政治的继续，战争是流血的政治 尉缭子：“战胜于外，福产于内”(转移国内政治压力（视线）)。 军事哲学的沉思： 矛盾相辅相成：矛的锋利推动了盾的发展（坚固）；盾促进了矛的进步（锋利）。 老鼠是猫培养的。 敌国的威胁，是国家发展的终极动力。 矛盾是一切事物发展的动力。 孟子：生于忧患，死于安乐。 ? 1.孙膑：“责仁义，式礼乐”行不通，则“举兵绳之” 2.尉缭子：“兵者，以武为植，以文为种,武为表，文为里。能审此二者，知胜败矣” 3.吴子：“内修文德，外治武备” “战胜于外，福产于内”(《兵谈)。 4.孙子：故善战者之胜也，无奇胜，无智名， 无勇功。…胜已（注定）败者也。.. 修道而保法，故能为胜败之政 5.老子： “以正治国，以奇用兵，以无事（不折腾）取天下 ”（治大国如烹小鲜） 6.孟子：得到多助，失道寡助 ?人心是高压线。中国思想精髓：尚中贵和 三、顺天应民，正义用兵 1.正义是军事的灵魂 《吕氏春秋·决胜》强调：“夫兵有本干，必义”。正义是军事的灵魂。 《大学衍义补.卷一一六》记载，陈嚣問荀子：“先王议兵，常以仁义为本，仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？”。荀子答：“仁者爱人，爱人故恶人之害之也；义者循理，循理故恶人之乱（背理）之也”。 正如老子所言：“慈，故能勇”（《道德经第67章》）。仁慈（正义之心）的责任心，能够激起对恶势力的义愤，激发遏制恶势力的勇力。仁慈的正义之心，是对抗邪恶的动力之源。酷爱正义，必然痛恨背离正义的行为。 《左