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中国古代军事思想 阜阳师范学院军事教研室 王海亭 教授 《武经七书》： （吴）孙子兵法 （魏）吴子兵法 （周）六韬、三略 （唐）李问公问对 第一节 军事与政治的关系 不流血的政治与不流血的政治 从一首古诗说起： 古诗背后隐藏两个问题： 劳动成果的防盗（财产安全） 劳动成果的分享（公平分配） 财产保护与财富分配的体制（政府权力） 政治：与国家权力相关的活动 稀缺原理：供给相对于需求的缺乏 凡是美好的（人需要的），都是稀缺的。 因稀缺而导致竞争、争夺。 “红颜祸水”：美丽无罪，但美色不能克隆。 爱美无罪，好色有罪 老子《道德经》：天下皆知美之为美，斯恶已。 国际矛盾解决机制 军事与政治的区别 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正（端正）也。”（《论语·颜渊篇》） 老子《道德经》第57章：以正治国，以奇用兵。（光明正大，公平、公正。 奇：出人意料的，令人难以预测的 ） 《孙子兵法》军争第七：故兵以诈立。 《孙子兵法 计篇》： 兵者，诡道也。 《孙子兵法 计篇》： 兵者，诡道也。 故能而示之不能（能征善战，却向敌人装作软弱无能）， 用而示之不用（准备用兵，却伪装不准备打仗）， 近而示之远（要攻打近处的目标，却给敌人造成攻击远处的假象）、 远而示之近（要攻打远处的目标，相反却伪装作要在近处攻击）、 利而诱之、乱而取之、实而备之。…. 《三十六计》 虚张声势 声东击西：诺曼底登陆 （1944年6月6日。盟军36个师，总兵力288万人 。在加莱佯攻，盟军诺曼底登陆后，德军仍认为是佯攻）。 政争与军争的共同点 打击别人，抬高自己： 1948年 的《史密斯-蒙特法案》明文规定，美国政府传播给国际受众的信息，不得在美国国内传播。  《世界华人周刊》：1799年有两个人死了。一个是中国的乾隆皇帝，一个是美国的华盛顿。 华盛顿，通过立宪制和代议制，实现了对统治者的驯化，把权力关进笼子。（努力防止集权的历史） 乾隆花费60年，实行保甲制，将民众关进了笼子里。《世界华人周刊，2012.8.4》。 （竭力维护集权的历史） 美国总统布什的一次演讲：“人类千万年的历史，最为珍贵的不是令人炫目的科技，不是浩瀚的大师们的经典著作，而是实现了对统治者的驯服，实现了把他们关在笼子里的梦想。我现在就是站在笼子里向你们讲话。这个铁笼子四面插着五根铁栏杆：选票、多党制、司法独立、新闻自由和军队国家化。 ”。《世界华人周刊，2012.8.4》 第二节 军事的主题：矛与盾 矛盾相辅相成：矛的锋利推动了盾的坚固；盾的坚固促进了矛的锋利。 猫培养了老鼠… 敌国的威胁，是国家发展的终极动力。 对立统一是发展的动力。 一手拿矛，一手持盾 一手抓竞争，一手抓合作 第三节 中国古代的基本军事观点 一、珍惜生命，向往和平 《易经》：“天地之大德曰生”（《周易·系辞下》）。 孟子：“视民如伤”（《孟子·离娄上》），将春秋时期的争战，称为“春秋无义战” ， 《孟子·离娄上》 ： “争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城：此所谓率土地而食人肉，罪不容于死！”（《孟子·离娄上》）。 《老子》：“以道佐人主，不以兵强于天下”（《道德经.第30章》）。 荀子： “行一不义、杀一无罪而得天下，仁者不为也”（《荀子·王霸》）。 《道德经.第31章》：“兵者不祥之器，…..不得已而用之”。 《道德经.第69章》： “夫用兵有言，‘吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而退尺”(《道德经.第69章》)。不首先发动战争，不积极用战争手段争夺。 孙武子：“非危不战”（《孙子兵法.火攻篇》）。主张 “凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；….不战而屈人之兵” （《孙子兵法·谋攻篇》）。其中就包含了人道主义的慎战思考。 《论语》记载，“卫灵公問陳（阵）於孔子。孔子對曰：‘軍旅之事，未之學也。’明日遂行”（《论语·卫灵公第十五》）孔子耻与卫灵公之类的好战而无道之君共事，所以离而去之。表达了向往人类和平的鲜明态度。 二、居安思危，有备无患 《左传》指出：“居安思危，思则有备，有备无患”（《左传·襄公十一年》）。 《司马兵法》：“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危”(《司马法·仁本》)。 孟子指出：“虽大国，必畏之矣”（《孟子·公孙丑上》）。“生于忧患，死于安乐”（《孟子·告子下》）。大国，也应该对战争有充分准备。 《孙子兵法》：“无恃其不来，恃吾有以待也”（《孙子兵法·九变》）。不要指望敌人不会发动侵略战争，而是要把立足点建立在我方有充分准备的基础上。 ? 2. 文武兼修 曹操：“恃武者灭，恃文者亡” 中道，中庸：万事有度，不可太过 司马法：“国虽大，好战必亡；国虽安，忘战必危” 枪杆子里面出和平。 ? 3.有备无患 孙子曰：“故用兵