三杯通大道一斗合自然——李白诗歌创作心理论.pdfVIP

康定民族师范高等专科学校学报 第17卷第5期2008年10月 JOURNALOFKANGDlNGNATIONAUTY V01．17No．5Oct2008 TEACHERSCOLLEGE ★文学·艺术★ 三杯通大道 一斗合自然 ——李白诗歌创作心理论 申明秀 【摘要】无论是柏拉图的。迷狂说”，还是尼采的 “酒神精神”，其实都可用一个“醉”字来 概括。李白是特别容易醉的人，不仅醇酒能使他醉， 纯洁的友情能使他醉，甚至壮美的大自然也 能令他陶醉，而诗兴大发．佳作横生。 【关键词】李白；迷狂说；酒神精神；创作心理 【中图分类号】C．x42【文献标识码】A 【文章编号】1008．5076(2008)05．00814)4 在中国璀璨的文学中，酒扮演了相当重要的角色，应该是毋庸置疑的。台湾诗人洛夫就曾经说 过：“要是拿了唐诗去压榨，起码还会淌出半斤酒来。”所以我们难以想象的是。纵使天才如李白那 样的诗人，如果没有了酒，其诗作该会是怎样的黯然失色。。诗穷而后工”，心比天高，命比纸薄， 固然这种天才人物常见的人生模式成就了李白文学上的辉煌。但酒在这位诗坛巨星的升起过程中也尤 其功不可没。“百年三万六千日，一日须倾三百杯”(《襄阳歌)，在李白的九百余首诗作中，直接 涉及酒的就有五十多首，所以如果说李白所有的诗篇都是酒中或酒后之作，恐怕也不为过。后人皆惊 异于“李白斗酒诗百篇”，可酒与缪斯女神究竟怎样相恋，而联袂上演了那么多千古绝唱，大多语焉 不详，本文从创作心理学的角度试图揭开李白诗歌创作的奥秘。 一、诗魂的追寻：从柏拉图到荣格 西方有句名言，“天才都是疯瘢”。关于艺术创作的规律，特别是诗歌创作的心理奥秘，前人早 就关注。而以西方的研究Jt为系统、深刻。 在西方美学史上，柏拉图是第一个对审美活动和艺术创作中普遍存在的非理性的灵感现象进行理 论分析的学者，他说：“诗人是一种轻飘的长着羽翼的神明的东西，不得到灵感，不失去平常理智而 陷人迷狂，就没有能力创作，就不能作诗或代神说话……若是没有这种诗神的迷狂，无论谁去敲诗歌 的门，他和他的作品都永远站在诗歌的门外，尽管他自己妄想单凭诗的艺术就可以成为一个诗 人。Ll柏拉图认为诗歌的迷狂就是灵感的迷狂，迷狂由诗神赋予，所以迷狂的诗比平常的诗要高一 等。柏拉图肯定迷狂，并非因为它具有非理性的特征才这样做的，而是因为它具有神性的本质，为获 得灵感，人在迷狂之中丧失了常人的理智，但迎来了神性的理智。而神性理智是高于其他一切理智 的，这似乎又达到了某种更高级的理性。所以尽管“迷狂说”不是柏拉图的诗学观，更不是一个主 张。非理性”的诗学理论。但是。迷狂说”毕竟揭开了神秘的诗歌创作心理的非理性特征的冰山 作者简介：中明秀(1967一)，泰州师专讲师。主要从事传统文化与文学的研究。(江苏誊州，邮壕：225300) 81 万方数据 第17卷第5期 康定民族师范高等专科学校学报 2008年lO月 一角。 被柏拉图论及但又否定了的含蕴非理性因素的“迷狂说”，到了尼采手里则发展成为“酒神酒 神”。尼采始终站在肯定“酒神精神”的立场上，批判苏格拉底一柏拉图理性主义道德。尼采认为， 酒神精神是一种特殊的精神状态，即整个情绪系统的亢奋状态。其形象为古希腊酒神庆节的热烈场面 或醉。在这种状态中，人超越个体化原则或现象领域，达到其深层的基础一世界的生命总体。理性因 素隐退，感性、欲望、本能冲动获得彻底解放，得以自由发挥，本能的生命力焕发出勃勃生机。人从 这一原始的生命力充盈中获得无限的幸福与快乐。尼采宣布“上帝死了”。呼唤具有酒神精神的超人 的出现，强调审美的终极价值，而走上了非理性主义一途，虽有矫枉过正之嫌，但客观上也强化了艺 术创作的非理性色彩。 尼采的生命哲学在西方影响深远，弗洛伊德、荣格接过尼采的思想大旗而有新的开拓。弗洛伊德 认为，人的心理结构是由无意识、前意识和意识这三个层次构成的，人的心理结构就像一做浮在海中 的冰山，暴露在水面上的一小