生态文明视阈中敬畏生命伦理.pdfVIP

生态文明视阈中的敬畏生命伦理 包欣欣 (苏州科技学院教育与公共管理学院，江苏苏州215009) 摘要：本文试图将敬畏生命伦理思想作为当代生态文明的思想渊源进行研究，正因为将生态文明建设视为解决 生存危机的重中之重，因而，人类与自然的和谐关系，生态文明的建设能够用敬畏生命的伦理思想来促进．当前全 球的生态危机是人类文化的危机，是人性的危机，是无世界现的危机．树立敬畏生命伦理提出的乐观主义．伦理的 世界现既是解决当前生态危机的可行路径，也是环境伦理学学理研究的必要阶段，更是生态文明建设较好的理论基 础． 关键词：敬畏生命；生态文明；生命意志 工业文明的发展，使人类征服自然的脚步越来越快，这种征服带给人类生活巨大的变革，同时 也使人类与自然的关系逐渐陷入一种困境：越来越多跳脱人类预想和以往经验的灾难从天而降，让 人措手不及。蕾切尔·卡逊在《寂静的春天》一书中控诉了人类要控制自然的毁灭性的倾向。整个 工业文明对待自然的所作所为像是一个傻瓜，却很难说是无害的傻瓜。我们轻率地干预了我们几乎 不了解的事物，并且在拿自己的性命和别的有机体的生命去冒险。控制自然既不容易也不明智。… 只有尽最大的努力，才有希望使我们离开任其进入的危险岔道，重新回到主航道之中。删敬畏生命 伦理为我们在生态文明建设中找到了新路。 一、生态文明与敬畏生命 “工业文明的哲学逻辑是一种反生态的逻辑”这一事实已被世界所公认。为了人类的生存和可 持续发展，生态文明已经成为我们唯一的明智选择。生态文明是区别于工业文明的性质完全不同的 文明形态。它不可能源自工业文明的哲学逻辑，更不是其简单的修正。生态文明只能来源于人类对 工业文明社会的反思及深刻的批判，也只能源自对近代主体哲学逻辑的颠覆和探讨工业文明的文化 衰落上。德国哲学家施韦泽是最先对工业文明及工业社会进行抨击的人。“施韦泽是位神学家，也 是位哲学家，他提出‘对生命的敬畏’这一思想是其伦理学的基础，他本人也因此而闻名于世。也 许正是由于这个原因，人们忽视了另外一点，即施韦泽还是对工业社会持最激烈批判态度的人之一， 他揭露了关于工业社会的进步和普遍幸福的虚伪神话。他认识到，工业社会的实践使人的社会没 落。”b1施韦泽在其主要著作‘文化哲学》这本书的开头写道：这本书现在被构思为文化批判。它 应该确定文化的衰落，并提醒人们注意它的危险。工业文化的灾难既已降临，那么对其根源的考察 是为了什么呢?¨1这样，施韦泽就规定了自己研究的主题：探讨当时西方文化衰落的原因，寻找西 方文化重建或再生的道路。 施韦泽的文化批判是从其对西方工业文化的灾难分析开始的。他认为这一灾难在于：它的物质 发展过分地超过了它的精神发展，它就像一艘不断加速航行而舵机受损的轮船，已经失去控制并走 向毁灭。正是基于这种特殊的文化观念，施韦泽严厉地指出：思想的失灵是西方文化衰落的决定性 根源。咖其次，西方文化灾难还来自于工业文明下的精神和经济领域中的一系列障碍：在现代人那 里，自由和思想都被削弱了。吲人们日益被卷入了激烈的生存斗争之中：过度紧张导致了不自由、 过分忙碌和精神退化。人类的不完整性和非人道性、精神和伦理的不独立性慢慢产生并增强。施韦 泽认为对于当前的这种工业社会现实，除了自然科学思维方式的兴起导致了德国思辨哲学的衰落之 外，19世纪的欧洲哲学对此负有大部分责任。自19世纪中期起，哲学就不去承担它的任务，去探 讨伦理与肯定世界和生命的基本问题，即个人与宇宙的关系和自觉地论证文化信念，而是日益消失 在非基本的问题之中。它使天然存在的大量探索性思想停滞和凋谢，使自身成为只是一门关于哲学 史的学科，企图从自然科学史中概括出一种世界观。”订1弗洛姆就这么说过：“阿尔贝特·施韦泽 和阿尔贝特·爱因斯坦，也许是最了解西方文化智力发展的最高成就及道德传统的人”。哺。施韦 泽认为，如果伦理是文化的建构性要素，那么只要伦理的动能重新在我们用以塑造现实的信念和观 念中起作用，衰落就会转变为兴起”。 哼1在此，施韦泽批判了斯宾格勒《西方的没落》的观点， 并由此提出了西方文化复兴和重建的途径：由于“文化以世界观为基础”， “从而，我们时代的 重建必须以世界观的重建开始”，即要论证一种乐观主义和伦理的世界观。施韦泽提出了对敬畏生 作者简介2包欣欣，(1985一)，女，内蒙古兴安盟人，苏卅科技学院教育与公共管理学院研究生，研究方向为 环境伦理学． 命伦理思