女性神话的消解：张爱玲与林芙美子的女性书写.docVIP

女性神话的消解：张爱玲与林芙美子的女性书写 引 言 在文学上描写女性形象的作品可谓汗牛充栋，这些女性形象大都是根据男性的意识和观念塑造出来的。她们没有自己的个性，没有自己独立的意识，没有自己说话的权利，所以这些女性会成为沉默的羔羊，被男性任意宰割，终究逃脱不了男性为她们所围起的藩篱。“男性社会的统治建立，不仅以经济权、政权、法律、社会结构为标志，而且还有更微妙、更深刻的标志：男性拥有话语权、拥有创造密码、附会意义之权，有说话之权和阐释之权。”孟悦、戴锦华.浮出历史地表---现代妇女文学研究[M].北京：中国人民大学出版社，2004年，第11页，于是，父权社会运用独特专行的男性话语权，尽最大可能把女性塑造成为男性理想的道德模范代表。所以，生活在父权社会制度之下的女性追求与关注的焦点便是怎么样将自己打造成为男性所喜欢的类型，怎么样就会被男性所接受和认可，而不会被男性所唾弃和厌恶。而现实社会生活当中，“神话”型的女性形象被父权社会所接受和认可，并且成为衡量男性心中女性价值的标准和尺度。如果女性不符合这一标准，便被认为是红颜祸水，是人们心中的恶妇。西蒙娜·德·波伏娃认为:“没有比女性神话对统治者更有力的神话了，它确立了所有的特权，甚至使男人的诅咒也显得权威起来。”西蒙娜·德·波伏娃.女性的秘密[M].天津：南开大学出版社，1998年.第93页. 然而，女性神话是通过以男性为中心而确立起来的标准，“不但是男性想象的产物，而且是为满足男人的愿望而创造的东西。”康正果.女权主义与文学.[M].北京：中国社会科学出版社，1994年，第44页.他并不关注在父权社会制度下女性的真实的生存状态。当人们正在为女性神话倾心不已的时候，可想到有多少女性正生活在父权社会所规定的女性神话的阴影之下。她们苦苦挣扎着，只为成为父权社会下理想的女性神话形象。如果不能成为父权社会中所认可的道德模范女性，她们便认为会被打入到人间地狱，永远被抛弃在男性社会之外，不会被男性社会所接纳和容忍。我认为男性塑造女性神话的实质其实就是将女性牢固的控制在父权文化和社会范围之内。 一类女性形象总是被父权社会所称赞和颂扬，这类女性她们完全不顾自身的利益和需求，将全身心投放在了男性身上。她们不仅给了男性幸福和爱情，而且还要为了男性的名誉和地位，以及他们的富贵，竭尽全力奉献自己的一生。从审美意义上来看，男性对女性的要求是女性必须要有风情、要貌美、善良、温柔、大方等等。而女性为了这种要求竭力去改变自己，塑造自己，使自己成为男人心中理想的形象。但是另一方面，女性在社会生活中也不能影响男性的前途和他们的事业等。男性为女性制定了“三从四德”、“七出之条”等种种束缚女性的标准来为男性无私奉献。从社会与文化背景下的男性视角来看，女性只有通过为男性无私奉献和默默无闻地付出才可以实现她们自身的价值和意义，否则将无法实现自我的完美神话。男性把女性笼罩在一个金光闪闪的光环之下，其实就是为了掩盖女性在现实生活中的真实存在。以至于让女性在欺骗和谎言的蒙蔽之下为男性心甘情愿地服务和奉献，也就是让女性顶着神话的光环，达到以她们的无私奉献来成就男性的目的。 但是这样神圣的女性似乎少了一些现实生活中应该具有的真实女性的灵魂。这些被神话的女性形象都可以给她们贴上“男性制造”的标签，这种早已被男性设定好的女性形象本身的存在对她们而言几乎没有任何意义可言，她们的生存是为了男性而存在。男性按照自己的理想去描写女性，将女性塑造为“伟大的母亲”、“贤惠善良的妻子”等众多理想的女性形象。这些女性形象不是真实的存在，而是作为一种躯壳，一种非真实的存在。她们本分地守护在男人身边并且为男人很好的服务，失去了女性自身真实的特质。她们更多所承担的是那些男性的欲望和需求。“神话思想使唯一的、不变的永恒的女性，同现实女人分散的、偶然的、多样化的存在相互对立。”西蒙娜·德·波伏娃著.《第二性》[M].陶铁柱译.北京：中国书籍出版社，1998年，第291页. 林芙美子和张爱玲这两位作家在其作品中创造了不同于男性视角之下的女性世界，她们通过以反抗女性神话的姿态来反抗父权社会制度，探求女性新的出路。她们所书写的女性形象叛离了父权社会赋予女性的“贞女”、“妻性”、“母性”等多种特性，把女性世界建立在真实而牢固的基础上，同时也促进了女性意识的发展，本文以“”贞女、“妻性”、“母性”为特质来解读两位作家的主要作品，来解构女性世界之中的女性神话，还原女性本来的真实面貌。本文试图通过运用比较文学平行研究的方法将两位作家的作品进行比较研究，从消解女性神话这样一个全新的角度来进行详细解读两位女作家的作品，进一步加深对中日两国女性的了解。同时也使更多的相关读者来关注中日女性文学的比较研究，推动其向更高的方向发展。