开启双重衣柜的门.docVIP

＜开启双重衣柜的门＞ 2007王苹 (台湾性别人权协会秘书长)　　长久以来，我们习惯于将人摆放于定点，你是什么，你叫什么？似乎这是永远不变的。我们轻忽了过程，看不见人其实会改变，人不是固定、单向的存在，人是有无穷可能性的。　　妇女运动的发展让社会不再能父权独大；同志运动的发展撼动了异性恋霸权；跨性别运动的发展挑战了二元的刻板性别专制。然而，什么认同被漏掉了，什么主体不在其中？ 　　两本重要的双性恋论述同时问市，《另一个衣柜：双性恋者的生命故事与认同》；《异 ∕ 同之外：双性恋》为我们开启了新的窗口。这两本书让我们看见双性恋的真实存在，它并不是个新生事物，只是从未有机会清楚的自我表白，同志运 动中亦未有清楚身影。但当一个一个双性恋者坦然表露自己、骄傲现身时，如石破天惊般，让大家不得不张大眼，听个仔细、看个明白。　　双性 恋不是隐藏起来的同性恋，也不是隐藏起来的异性恋，双性恋就是一种性的表达方式，包含了异性恋和同性恋行为。双性恋是忠于自己的本性，面对自我的欲望模 式。然而在没有双性恋论述的时空条件下，双性恋的身份认同和欲望很难被社会主流和经过运动洗礼的同性恋社群接受。　　多数的双性恋者，必 须偷偷地隐藏自己的性实践，在同志圈中避谈自己的异性恋情，在异性恋圈子里，更是隐藏自己的同性倾向。隐藏是为了自保，而真正的自我，就成为深藏的秘密， 只有自己知晓 。孤立的个人，躲在双面衣柜之内，生命的内涵只是不断的欺骗。直到遇见同类的人，直到有机会参与双性恋团体或聚会。　　依 据克莱恩医师提出的性倾向量表，其中七个变项：性吸引力、性行为、性幻 想、情感偏好、社交偏好、异性恋 ∕ 同性恋生活方式、自我认同。因着这七个变项，人的性倾向就变得复杂起来。于是双性恋被表现出来，双性 恋并不是一半异性恋一半同性恋，而是具有非常异质的差别。　　这个量表同时也得以看出，同性恋、异性恋也是动态的，非固定不变、人人皆同 的性认同。 真实生活中，许多人发展过双性关系，但因为只有「同性恋」和「异性恋」的两端定点，所以，不是被类归于（或自己认同）同性恋就是异性恋。任何一个衣柜的存在就是压迫的证据 　　同性恋也许被鄙视，但 同性恋的存在不会被质疑；双性恋同样被鄙视，可是双性恋的存在还被质疑。 大多数人对于双性恋的性倾向不能理解，于是将其视为不存在；也许这些不能理解，能让一些有同性行为的异性恋者，稍稍安慰，因为他的行为并不表示什么，他依 然还是个「正常的异性恋」，只是偶有同性行为。　　对于双性恋的刻板印象大多是充满负面的想象，如：杂 ∕ 滥交、多重伴侣、自我困惑，以及伴随而来的责难：骑墙、劈腿。大家说：双性恋就是没有出柜的同性恋；双性恋若有婚姻，那婚姻就是个幌子。对于不是同性恋就 是异性恋，这种立论于只有二元男 ∕ 女性别的「单性恋」思维，似乎不可能假设双性恋可以是身心健全地存在。　　我们把人贴标签、分门别 类，我们误以为有了定位，天下太平；不确定、模棱两可，带来恐惧和威胁。　　在美国的双性恋社群发展过程中，爱滋议题扮演着重要角色。由于对双性恋者严重的错误假设而来的社会污名，指控双性恋 者的性关系是将爱滋带进家庭的元凶，使得双性恋者在爱滋议题上成为最被攻击的目标，因此在社会主流道德的打压下，双性恋者切身体认到社群必须建立、出柜、 以对抗爱滋和歧视。　　以双性恋认同做为一个发声的主体，选择出柜是需要勇气的，因为也许将失去一切。当自我身分被瓦解，就会需要重构，但也许已 然被孤立，孤立于异性恋、也孤立于同性恋，摆荡于两者皆非的无定点状态。　　意识到出柜重要性的双性恋运动者高呼：「相信自己，相信自己的经验， 这已经足够出柜的理由了」 　　双性恋运动者在同志游行队伍中所扬起的美丽口号：「我们不是骑墙派、我们是桥梁打造者」，「双性恋是可实行的选 择、给予均等机会的爱人」，充实了同志运动的内涵。看见存 在看见差异 　　台湾同志运动的发展，从九零年代初期的萌芽，到二 ○○○ 年得以公开团体形式，正式进入公领域，并透过官方资源编印《认识同志手册》。但这本手册一直出到第四年，才出现了双性恋的专题(注:2003年版,网络可 下载)。当我们捡拾了字面上的政治正确说法，同志包含：男同性恋、女同性恋、双性恋、跨性别，但在实际工作上，双性恋常常是消失的。　　 双性恋多元异质的声音，证明了双性恋的宽广存在，我们不能不看见。性别不是两个端点，非男即女，双性恋也不应该只是能爱男也能爱女，当性别能开展无限可能 的时候，爱上不同性别也就有无限可能。于是会有女同志认同的女性爱上男同志，女跨男跨性人爱上男跨女跨性人，男跨女跨性人爱上另一个男跨女跨性人，但她们 认同的是女同志而非男同志 …… 。 性别的光谱如果有无限的可能，那么我们就应该能够想象和