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中华读书报/2013 年/9 月/4 日/第 015 版 文化周刊 “阳以博施为德,阴以不专为义” ——由《罗马革命》说到光武帝的起家(2) 彭小瑜 斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》里说，古代各文明社会都有男女不平等。妇女的人格和尊严 受到践踏在古罗马历史上司空见惯，其常见的形式之一就是贵族妇女被当作权力斗争的工具。类 似的情况在汉代中国也有，不过其形态却有所不同。而且十分有趣的是，中国史学家始终批评外 戚干政，把它看作是王朝衰亡的原因。这一解释范式是否合情合理呢? 赛姆在《罗马革命》里承认，屋大维与利维娅婚姻是他一生中难得动了真心的一件事，而且 他不顾此时利维娅已经怀着前夫的孩子。这不仅是因为利维娅同时具备青春美貌和智慧，也因为 她出自罗马有权势的克劳狄乌斯家族，带来了有用的政治资本。在抛弃了年龄大和脾气也大的斯 克里波里娅之后，屋大维借助这次婚姻加强了自己与贵族的联络。这个小城镇钱商的孙子先是因 为母亲(凯撒姐姐的女儿)而成为凯撒的继子，现在又因为婚姻与另一个重要贵族集团攀上关系。 利维娅的前夫与庞培派和安东尼派都有联系，儿子提比略作为屋大维的继子也帮助继父保持 和协调与这些贵族的关系。利维娅斡旋屋大维与旧贵族关系的最好例子就是奉劝其丈夫宽恕被怀 疑谋反的康奈利乌斯·秦纳，庞培的外孙。史书记载的细节虽然可能带有渲染的色彩，但是赛姆 还是认为故事的核心是符合历史逻辑的。这是枕边政治的一个典型，幸运的是利维娅出的不是馊 主意，而屋大维有足够的谦卑和爱情痛快接受老婆的训诫，维护了帝国统治阶级内部的和平。迪 奥(Dior Caiius ）在二百来年后叙述这一故事的时候，借屋大维和利维娅之口探讨了古罗马人如何 适应由共和到君主制的转变。 奥古斯都对利维娅说，自从他大权独揽之后不断有人设计阴谋，试图伤害他，即便是严刑酷 法也无法阻止这些叛乱者。让他苦恼的问题是，难道维护和平的唯一办法是采纳更加严酷的镇压 吗?屋大维的这几句话说明了罗马在这一过渡时期的两个特点。一是君主本人需要在心理和文化 上学会如何适应独断专行的帝王政治。屋大维倾诉的困惑透露出罗马共和传统对他也有深刻影 响，他还不习惯一人号令天下，并同时承受这份威权带来的嫉妒和敌意。二是罗马旧贵族们的心 态也在调整的过程中，很多人逐渐接受了君主制，也有不少人留恋共和传统，包括共和时期自由 批评政敌和当权者的风气。利维娅在卧室里对自己的丈夫说的一番话构成了一个长篇政治演讲， 可能是迪奥或者他所引用的作者对早期罗马帝国政治的总结。屋大维和利维娅在对话中都很清 楚，他们终结了共和国，他们以暴力夺得的政权是君主的权力，而大权独揽的帝王不可避免受到 来自各方的“嫉妒和阴谋”。作为第一个罗马皇帝，屋大维在心理上还受到共和传统的感染，并 不完全适应君主制的运作，深深感受到在权力巅峰的孤独: “许多当权者是被那些最靠近他们的人 取了性命。事实上，在君主制度下，当权者除了有其他的不利，这一弱点尤其突出。这使得我们 不仅要像其他人那样防范我们的敌人，还要防范与我们友善的人。”在屋大维的眼里，那些侍卫 他的人，为他准备衣食的人，与他一起洗浴和锻炼的人，都有可能是潜在的敌人和阴谋推翻他的 政敌。他觉得做这样一个独裁者的生活充满恐惧，而且难以忍受不断用严刑峻法惩治叛乱者的状 况，认为做这样残忍的决定不是一个有尊严的人应该做的事情。 换言之，屋大维并不适应专制君王的生活。而利维娅此时给自己丈夫的忠告，恰恰是劝说他 对敌视君主制的旧贵族做出适度的让步，理解他们对共和传统的留恋，以宽恕和仁慈来缓解敌对 情绪。她一下子就抓住屋大维忧烦的核心，指出真正困扰他的不是百姓中间流行的种种邪恶品质， 第 1 页 共 3 页 而是罗马贵族的一些美德，诸如高贵富有的出身，因为出身和地位而产生的自豪感，勇气和权力 养成的自尊和高傲。这些品德在君主制度下都容易诱导上流社会成员难以接受君王的统治。利维 娅意识到，君王可以选择奴化贵族，把原本尊贵和高尚的贵族猥琐化，让他们在权力面前畏缩和 怯懦，用暴力迫使他们掩饰自己的能力和智慧，变得真正或者假扮愚笨，但是这样做不仅不公正， 也是不现实的，甚至会激起贵族们更加强烈的抵制和反抗。利维娅建议屋大维投合贵族的喜好， 利用自己的权力来驯服他们，而不是像他过去习惯做的那样，因为他们对共和传统的留恋而残