论鲁迅真诚观.pdfVIP

论鲁迅的真诚观 e‘中国人格最深的根基是什么?如果我们想作一个最简单 的概括的话，可以一言以蔽之日：‘诚”’。“’但是，最讲究真 诚的中国人却“不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路 来，而自以为正路。川2’鲁迅～方面批判国民性中缺乏诚与爱， 以引起疗救的注意；另～方面呼唤“抱诚守真”作“至诚之声” 的精神界之战士。有人这样评价作为真正精神界之战士的鲁 迅：“真诚，是他的人格核心之一。’’‘3’但在鲁迅那里，“诚” 已不是相信人性本善的传统中国人所返身内求的诚了，而有了 全新的内涵。!本文拟从“人格”“7的角度出发对鲁迅的作品加 以分析，以图透视鲁迅是如何对传统的真诚观予以反思，又如 何在个人人格观念的基础上，赋真诚以全新意义的。 中国传统主流文化认为，人人都有一颗先验的善良本心， 这种自然纯朴的本性不仅被视为道德基础，也被看作是道德的 最高境界。 正统的儒家认为，人性本善。对于人性问题，孔子悬而未 论。孟子首先建立了人性本善的学说，为支撑这种人性论，他 提出了所谓的“四端”说：“人皆有不忍人之心。……今人乍 见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。……由是观之，无恻隐 之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也； 无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之 端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。州s，这“不 但极大地突出了‘不忍人之心’的情感心理，而且还赋以它形 而上学的先验性质。”幅’此后无论是朱熹、王阳明，还是许多 其他有影响的儒家，大都持有相似的观点。尽管苟子的性恶论 一l一 中关于真诚与虚伪、善与恶的见解包含着极为深刻的辩证智 慧，但长期以来，同许多非主流的学说一样，被视善恶真伪水 火不容的正统儒家学说所掩埋。 道家认为，人类在原始天真状态具有最高的道德。《庄 子·马蹄》中有这样一段论述，很能代表道家的观点：“夫至 德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉，同乎 无知，其德不离。同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。” 也就是说，只有在这种自然浑沌的状态下，人才能返回本质， 保持赤子之心，达到道德的极致，即所谓的“复归于婴儿”，订， “如婴儿之未孩”，门’“含德之厚，比于赤子。……骨弱筋柔 而握固州9’等等。对于这种退婴主义的观点，鲁迅在《坟·摩 罗诗力说》中有所概括：“心神所注，辽远在于唐虞，或迳人 古初，游于人兽杂居之世”。在鲁迅看来，这种思想的影响是 深远的，不论是清末抑或“五四”时期，中国思想界的一些宣 扬国粹主义、复古主义，反对新文化运动的人，实际上都是“老 子之辈”。他们慨叹“人心不古”，实质就是要“古到三皇五帝 以前”，即在人类的天真蒙昧中，找回遗失了的人类善良本性。 肯定了人在原始状态、婴儿状态具有最高道德，就是肯定了人 具有先验的善良本心。 总之，无论是儒家的性善论，还是道家所谓“含德之厚， 比于赤子”的赤子之心，都认为人有一颗先验的善良本心。它 们共同构成中国传统人性论的根基，积淀在民族文化心理的最 低层。 “中国人的信仰是建立在对自己本心或本性的纯洁无瑕、 赤诚无蔽、光洁如镜的假定之上的……”n∞以先验的善良本 心为基础，中国人建立起自己的真诚观。既然人性本善，那么， 人只要对这种善良天性诚实无欺，不加遮蔽，让它完全呈现出 来，人的思想行为就会自然而然地合乎道德，这就是所谓的 “诚”，“诚”就是中国人人格的最深根基。也正因如此，在儒 家经典中总是对“诚”反复强调，如在《中庸》中就有很多论 述：“诚者，天之道也，诚之者，人之道也”，“诚者，不勉而 中，不思而得，从容中道，圣人也”，“诚则明矣，明则诚矣”…… “赤子般的‘绝对真诚’是一个在中国大地上流传了数千年的 古老神话，这个绝对真诚的标准，在孔子那里是亲亲、孝悌和 仁，在庄子那里是心斋坐忘和任自然，在禅宗那里是顿悟本心， 在宋明理学那里是心性天理，在李贽那里是童心……它至今还 以各种形式在人们眼前晃荡。州11’ ～言以蔽之，中国传统文化的主流认为人的本性总是天生 善良的，因此每个人的人格都只能建立在对这种善良本性的诚 实无欺之上，否则就自甘堕落为禽兽。“诚”就是中国人人格 的最深的根基。 对于传统的人性论，鲁迅是持批判态度的。 早在1918年，鲁迅发表了中国现代文学史上