《原始儒家道家哲学》笔记.doc

《原始儒家道家哲学》笔记 方东美著，北京：中华书局，2012.6， 如果缺乏全息的维度无论用超越形上、超绝形上，还是什么形上都无法讲清楚，而用全息形上，就一目了然。cosmic宇宙的；极广阔的，creation制造，创造；尤指《圣经》所述由上帝创造天地，宇宙） 自天地说到人，人乃承受了宇宙创造之冲动，再为人类开出一Creative aspect of life （生命的创造面），成为儒家思想中创新的一面。 82 十二、“皇极”之义初解 但是，我们现在换一个立场，就洪范九畴里的第五项“皇极”来看。我们于此也可分为两个观点。 第一个观点，是从屋脊到我们的立足地，假使你懂绘画的话，就可以构成一个perspective ，从你的立足点到屋脊，你站在左边、右边、中间都可以，采取一个立场然后根据透视法向屋脊上面看，于是屋脊的这一面显现出来一个光明，照耀一切，是一理性清明的道德世界（clarified moral world） ，这道德世界里有一个最高的正义原则。这个原则紧跟着皇极中的一段话无偏无党，王道荡荡，无党元偏，王道平平而显示出来，成为道德上的价值标准，就是根据严格的道德理性而形成的完全符合正义的价值标准。所以，王国维在他的《观堂集林》中有一篇《殷周制度论》，他认为殷周时代从政权的转移到宗法社会的组织，一直都是在家庭社会、政治社会里，人与人相处之际，亦即所谓人伦之中。从各方面看起来，他说周代有一大贡献——就是发展高度的道德意识，然后根据这道德意识，遵守一道德理性，发展出一个原则；然后在此原则之下，把一切人（不管他在家庭中是什么地位什么角色，也不管他在社会上是长幼尊卑的各种关系）都一起落到一个共同的道德范畴里面，遵守共同的道德原则，在行为上应表现同样的道德尊严与道德标准。这是周代文化极大的贡献。 83 这个贡献的来源，事实上就是把宗教上的秘密不从宗教本身来看，而借用理性之光把它展开来成为一个道德世界，其中显现一种道德次序；然后在此道德秩序里，人与人相处，彼此的关系是完善的道德关系。如此从商朝转变到周朝。武王胜殷三年即亡，然后在政治上出现一个开明的君主，就是辅佐成王摄政的周公，他把当时一切政治的纠纷、社会的纠纷解决了；其所以能解决，就是因为他在世界上根据最高的道德原则，建立完善的道德秩序，使人与人相处时都能在道德世界里表现他的道德尊严。 十三、从比较宗教学的角度来看 这一层就是皇极的一面所显现的，我们看得清楚。 现在的问题要进一步。因为我们谈哲学，就要推究其来源，这种思想是如何演变发展出来的。照如此看，则这个问题既不是宇宙论上所能说明清楚的，也不是在道德理性照耀之下，诉之于道德的威权所能说明清楚的。换句话说，这是一个秘密。在人类科学未发达以前，而原始的儒家、道家、墨家思想也尚未完全发展以前，当时既没有科学上的凭借，也没有哲学上的凭借；那么我们怎么说明这样一个秘密呢？就这一点看来，中国儒家思想所面临的问题与世界上其它古老人类所面临的问题是一样的，就是，对于宇宙的秘密，我们用什么方法去探索、去猜测、去说明？这问题大而言之，就是一个宗教的问题。要透过宗教来说明藏在人类一切经验，世界一切现象之后的一个秘密。 要了解这个秘密，希腊方面到纪元前七世纪才开始发展，印度则在纪元前七、八世纪左右才发展的，其它古代民族亦复如此。中国则为时较早，我们可以推到纪元前——二二年，当时其它民族还在洪荒时代，系统的科学与哲学皆未产生，有的只是宗 84 教。 科学主义来看，好像一切神话都是迷信，近代人的理性观点认为远古时代就是黑暗的代名词。无法了解宗教上许多神奇奥妙的地方，说神话都是迷信。 远古时代的正确观念，似乎有着神秘来源，神秘宗教体验的来源。 当时既没有科学上的凭借，也没有哲学上的凭借；那么我们怎么说明这样一个秘密呢？中国儒家思想所面临的问题与世界上其它古老人类所面临的问题是一样的，就是，对于宇宙的秘密，我们用什么方法去探索、去猜测、去说明？这问题大而言之，就是一个宗教的问题。要透过宗教来说明藏在人类一切经验，世界一切现象之后的一个秘密。 在神圣界之中，一切自然理性，人类知识皆不足以展开其中秘密，不能说明宇宙构造的秘密。 如果说仅仅是因为远古时代的人迷信，为什么远古时代能够有如此先进的正确观念？迷信能够保证得到如此先进的正确观念吗？如果说是因为远古时代得到某种神秘力量、神秘物种、或者说是另一种比人类先进得多的物种的指引，但又如实证主义所指没有确实的证据。 这种矛盾，如何解决？ 全息原理可以解决上述矛盾。因为任何局部都包含整体全部信息，远古时代的人，与某种神秘力量、神秘物种、或者说是另一种比人类先进得多的物种一样，都包含藏在人类一切经验，世界一切现象之后的一个秘密，关于宇宙的最根本秘密。通过一定方法启示，可以掌握这种宇宙的最根本秘密。 84 但是神话这个字千万不能