2010年国际博协大会主题_博物馆致力于社会和谐.pdfVIP

N a t i o 前只有两条道路，要么是作为消费品 广告追求的是成功，亦即流行。广告 n a l A (Consommation)而写，要么是作为撄 便是大众。于是，艺术与诗歌的成功，便 r t M 犯者(Transgression)而写。选择前者， 取决于作品是否与盛行于大众的观念或 u s e u m 诗歌一降生便已死亡；选择后者，诗歌 情感相联系，取决于作品是否能够流行。 O f 一降生便被遗弃，沦为边缘。然而，一个 于是，以爱国、宗教或性为题材的作品， C h i n 真正的诗人别无选择，只有走上撄犯之 就可能获得成功，因为它比批判、剖析、 a J o u 路—去根本地、全面地撼动这个社会 质疑的作品更易流行。 r n a l 制度赖以建立的非诗歌的文化基础，尤 然而问题是：假如创作是对真理的 其是其中与家庭、妇女、传统、宗教、民 探寻，那么真理何在？真理的价值，到底 族封闭、种族冲突、人的权利与自由有关 在于和大众契合、媾和？还是恰恰相反， 的一切。不仅要撼动社会的制度，更要 在于歧异与疏离？ 撼动这一制度的根基。因为仅仅改变制 这个问题，也向我们强调：诗歌的意 度并不能改变任何本质，这已被20世纪 义在于它具有撄犯的能量。 摘 文 后半叶的阿拉伯政治实践所证实。因此， 或许，我们还能从这个问题中发现 诗人应该超越政治的质疑，去作本体的 诗歌翻译更深刻的意义：致力于走出消 D i (Ontologique)质疑。这正是“撄犯文化” 费的全球化，而步入撄犯者的疆域。 g e s 的份内职责。 t 诗歌并不面向集体或大众，它在“他 者”—即读者—的内部创造一个隐 2010年国际博协大会主题： 秘的“他者”，并与之对话。而那位“他 博物馆致力于社会和谐 者”，也在诗人的写作中寻找一个隐秘人 《中国文物报》 2009年11月6日 与之对话。双方分享折磨的体验，相互 交流知识的途径，以便克服、摆脱这种 会议将特别强调为促进文化交流和 在当前全球经济和环境情况下，21 未来项目发展提供合适的空间建设。 折磨。那么，个性，应该被理解为抗拒集 世纪的博物馆正处于重大转型的十字 2010年 ICOM 将讨论大家关注 体的、大众的、民族的文化—亦即消 路口。博物馆面临急需解决的问题是如 的保护及维护各种形式的文化遗产等 费文化—的惟一方式。然而，在任何