《论语》中的孔教要义.pdfVIP

第30卷 第6期 湖 南 城 市 学 院 学 报 V_0】．30No．6 2009年11月 J0URNAL 0F HUNAN CITY UNIVERSITY NOV．2009 《论语》中的孔教要义 钟友循 (中南大学 外国语学院，长沙 410075) 摘 要：在 《论语》中，“仁”与 “礼”、“孝”与 “忠”、 “德”与 “道”，是 3组最重要的关键词，其各 自的内涵及其相互关系，揭示出 “孔教”之要义中最为重要但又不无微妙与吊诡意味的思想与学理。明乎此， 方可了解孔子与 “孔教”的真相与真谛 ，从而以科学的态度和实事求是的精神，决定对传统文化之精华与糟 粕的取舍。 关键词：《论语》；孔教；仁与礼；孝与忠；德与道 中图分类号：B222．2 文献标识码 ：A 文章编号：1672—1942(2009)06—0025—06 欲知中国传统文化，不可不知 “孔教”。但 “孔 颠覆，尽管这颠覆所面临的抵抗亦是相当顽强的， 教”之要义究竟为何，二千多年来人言人殊，莫 毕竟在那时及其以后，情形发生了大变化：基于 衷一是。五四以前，除个别叛逆者外，中国文人， 反拜孔者与拜孔者的终极愿望均是惟望中国好和 不管是 “御用”的还是 “民问”的，一概 “以孔 中国文化好，那么，这中间的对立、冲突乃至有 子之是非为是非”，就好像 “文革”中视 最“高指 时竟 “势同水火”，从学理上讲，应是在于对 “孔 示”为 “一句顶一万句”，“理解的要执行，不理 教”之要义的 “理解”上发生了歧异。这 自然使 解 的也要执行”一样。但话说及此，有几点必须 得探询 “孔教”之要义或干脆说 “真义”，不但成 说明，即：所谓 “以孔子之是非为是非”，可见 孔“ 为必为之事而且应是当务之急——须知而且我们 教”犹如 “圣 旨”，而孑L子本人则 “类同”西方的 明知 目下正是拜孑L者 占了 “上风”亦即所谓 “传 上帝。但上帝是 “神”，是 “天生”不会犯错的， 统文化热”闹得 日酣毋宁说 “甚嚣尘上”的时代， 而孔子是 “人”，却在此 “原教 旨”中似乎也绝不 而他们又大多并不对 “孑L教”之要义做出明确的 犯错，当今乃至以往的拜孔者从来不说孑L子的错， 言说并与反拜孔者 “疑义相与析”而只是一味地 即是有力的 事“证”，恰与其所内含的 “理念”互 “自说 自话”。那么，我们就只好进行独立的阅读 为表里和呼应；但 “孔教”作为 “圣旨”，又以孔 与思考了 子本人乃 “素王”而非 “真命天子”亦即货真价 一 、 “仁”与 “礼” 实的 “君王”为前提，此一 历“史事实”究竟是 正剧、悲剧还是喜剧，似乎至今不但尚无共识与 欲知 “孔教”要义，首先或最好是先读与细 定论或是 “通识”与 “公论 ”，并且至今特别是在 读 《论语》。但该 元“典”内容博大精深，加之孔 拜孔者中，不见有人对之做严肃 、正经、专 门的 子作为 “志士”、 “智者”、 “莽汉”、 “怨夫”，… 探讨和阐释，此事亦很蹊跷；基于此，则 “孔教” 其言丰富，其行复杂，即使只从此一 “纪实文学” 之作为 “圣 旨”，当有别样的意味在焉，于是不免 作品中观之，内中的微妙与吊诡之处，可以毫不 又令人想到 ，对于 “孔子之是非”的 “理解”，既 夸张地说，至少对愚鲁迟钝者如我而言，就在在 然人言人殊、莫衷一是，则其宣讲与 “执行”之 皆是，不啻 迷“宫”。但孔子是质直坦率之人，尽 可信度 ，不能不大成问题，至于若 “不理解 的也