胡怀琛《中国寓言研究》的学术史意义.pdf

胡怀琛 《中国寓言研究》的学术史意义 李鸿渊 内容提要：1930年出版的胡怀琛著 《中国寓言研究》，以中国寓言的纵向发展 和世界各 国寓言的横向交流为线索，对寓言的文体概念、功用及产生、演变，作 了较 为系统的探讨，具有重要的学术史意义。3-然，作为拓荒之作，它还存在一些不足。 关 键 词：现代学术史 中国寓言研究 寓言史 胡怀琛(1886～1938)，原名有怀，字季仁，安徽泾县人。后改名怀琛，字寄尘，别号秋山。幼 习四书，七岁能诗。光绪二十四年(1898年)游学上海，就读于育才中学，喜读徐光启、利玛窦 等人的书籍，思想倾向进步。毕业后以卖文 自给，终 日笔耕，勤奋好学。宣统元年(1909年)任 《神州 日报》编辑。次年，与其兄胡朴安一同参加南社。辛亥革命时，协助柳亚子编 《警报》，遂 结金兰之契。不久人 太《平洋报》任编辑。后来，柳返里，胡即代其任文艺栏 目编辑，直至该报 被勒令停刊。1916年任京奉铁路编译局科员，半年后辞职南归。1917年后，历任广益、进步、 文明、商务等书局编辑，又先后在中国公学、沪江大学、国民大学、持志大学、正风学院等校担 任教授，讲授中国文学史、中国哲学史等课程。这时，他的研究涉及哲学、文学、地方志、目录 学、考据学、佛学等多个领域，著述甚丰。同时，从事小说创作，是鸳鸯蝴蝶派的代表作家之 一；还创作了大量新诗，曾因给胡适改诗而名噪一时。20至30年代初，他在文学研究方面出 版的著作主要有 《(尝试集)批评与讨论》、《中国文学通评》、《中国诗学通评》、《诗学讨论集》、 《中国八大诗人》、《中国文学辨证》、《中国文学评价》、《中国文学史概要》等。1932年后，任上 海通志馆编纂。此时，他在语文教学方面出版了20余种教学参考书和普及读物，对规范语文 教学进行了有益的探索。此外，还出版有 《中国小说研究》、《中国小说的起源及其演变》、《中 国小说概论》等。胡怀琛不仅是我国近现代著名的教育家、学者、文学家，而且是一位具有民 族气节的爱国人士。上海沦陷后，他忧愤交加，一病不起，于 1938年 1月逝世。 胡怀琛在民间文学方面的研究，也颇有成就。民间文学向来不为传统文人所重视，胡则 很早就致力于歌谣及寓言的研究，著有 《中国民歌研究》、《中国寓言研究》、《民间文艺书籍的 调查》等。此外，他的 托《尔斯泰与佛经》、佛《学寓言》等著作，也与寓言研究有关。《中国寓言 研究》 书，1930年 11月由商务印书馆出版，正文84页，约2．5万字。尔后不见有重印。全 书共分八章，以中国寓言的纵向发展和世界各国寓言的横向交流为线索，以中国寓言为主， 对寓言的文体概念、功用及产生、演变，进行了较为系统的探讨，具有重要的学术史意义。 寓言作为文体概念的定义 从先秦到清末，我国有许多寓言作品问世，并产生深刻的影响。但被今人称为 “先秦寓 ① 文中所引胡怀琛言均出自此书，不再另注。 78 胡怀琛 《中国寓言研究》的学术史意义 言”的大批作品，在当时既没有独立成篇的作品存在，也没有 “寓言”这种专门的文体概念。那 时所谓的 “寓言”，不过是诸子进行说理论辩的例证。“寓言”一词，最早出现在 《庄子 ·寓言》篇 中：“寓言十九，籍外论之。”释《文》日：“寓，寄也。以人不信己，故托之他人，十言而九信。”可 见，这时的 “寓言”仅是论说的一种表达方式，并没有被视为一种文体。二千多年来，寓言虽然 客观存在，但都不是以“寓言”的称谓出现的。 韩《非子》大量的寓言集中在 《说林》、储《说》篇 里，称之为 说“”。刘向在OJJ录》里称 “寓言”为 偶“言”，认为 “偶言者，作人姓名，便相与语”，就 是假设两个人，给他们起个名字，然后让他们对话，把道理讲出来。刘勰 《文心雕龙 谐·隐》篇 把 “一呜惊人”、海“大鱼”等寓言归进 “谐隐”一类，在他看来，“寓言”当为 “谲譬以指事”的 “隐 言”。魏晋南北朝时，人们将古印度佛教经典中的寓言翻译为 譬“喻”，如 《百喻经》、《杂譬喻 经》等。唐宋以后的寓言，也多被作者名日 说“”、“戒”、“言”等。历代寓言不仅没有统一的称 谓，作为独立的文学品种也是不算早的。直到柳宗元写出 《三戒》，中国寓言史上才出现第一 次 自标篇名、独立成篇的作品。天启五年(1625)，西安刊行了第一个 《伊索寓言》的汉语选