关于广西民族民间传统文化保护的几个问题.pdfVIP

民族文化理论与实践 黧黼鞠糊毖翻豳溯翰鞘鳓隧戳籀翳貔缓绷 关于广西民族民问传统文化保护的几个问题 覃乃昌 一、文化、民族文化与民族民间传统文化辨析 “文”的原初含义是指相互交错的纹理。《易·系辞下》云：“物相杂，故 日文。”《说文解字》释：“文，错画也，象交文。”后来由“交错的纹理”引申出 “文字符号”、“象征符号”、“文物典籍”等等；而“化”，用作动词则是指“改 易”、“化生”、“造化”、“化育”。《说文解字》说：“化，教行也”。 《易·贲卦·象传》中，“文”与“化”并联使用：“观乎天文，以察时变；观 乎人文，以化成天下。”把作为自然的“天文”与作为人类文明成果的“人 文”并列使用。在此，“人文”与“天文”亦即“文化”与“自然”相对应。文化 即“以文教化”，这是文化的根本内涵。 在西方民族语言文字中，与“文化”相对应的词是拉丁文Culture，含 “耕种”、“居住”、“练习”、“注意”、“敬神”的意思。德文的Kultur，英文和法 文的Culture，其原初意蕴指具体的对作物的耕种、栽培、培养、培植、养育， 逐渐引申到抽象层面的对人的心灵的熏陶、情操的陶冶、习惯的化育、品 德的修养，促使天生品性的转化，达到人们所期望的理想状态和境界，成 为有较好人文素养和高尚道德情操的人，近似中国传统文献用“文化”指 称的“文德教化”。 文化与自然密不可分。自然孕育了文化，文化在自然的怀抱中衍生， 同时又对自然产生巨大的作用，使“自然”成为“人化的自然”。 文化与人类密不可分。世界上有了人类，就有了文化。远古人类因 为能够创造文化，才摆脱蒙昧状态，获得其成为文明人类的根本标志。既 ·--——984—— 第七部分民族文化资源开发与保护 ’蕾瑷黝糍缀翰缫缀骥酸缴戮辫魏豹馘缫翰绷籀醐缀甥蠲瀚凝黜黝溯朔糍 不存在没有文化的人类，也不存在脱离了特定人类群体的文化。 而近代以来，对文化又有多种的解释。据美国人类学家克鲁伯统计， 世界上对文化的定义有164种之多。 在中国，近代以来，学者们对文化的解释也各不相同。梁启超说：“文 化者，人类心能所开释出来之有价值之共业也”(《什么是文化》)；梁漱溟 说：文化“是生活的样法”(《东西文化及其哲学》)；胡适把文化与文明分 开，说“文化是一种文明所开成的生活方式”(《我们对于西洋文明的态 度》)；陈独秀认为文化“是文学、美术、音乐、哲学、科学这一类的事”(《文 化运动与社会运动》)；杨东莼认为“文化就是生活”，“由社会生产关系所 产生出来的物质生活方式，如衣食住行，便是物质文化。由社会生产关系 所产生出来的精神生活方式，即由社会生产关系所反映出来的意识形态， 如法律、政治、艺术、哲学，便叫做精神文化”(《中国文化史大纲》)。 尽管如此，我们仍然可以给文化作一般的定义，那就是，除了天然生 成的自然界的万物，人类社会发展史上各个区域、各民族各族群所创造的 所有成果，都属于文化的领域。换句话说，文化是人类所创造的一切成 果，它包括物质文化和精神文化两个方面。 作为文化学意义上的文化，它具有以下特征： 一是它的象征性。许多具体的文化事象，代表了特定民族的最富有 个性的文明成果，集中体现了民族的智慧，成为该民族标志性的符号，这 些象征符号，就是该民族最重要的文化。中国的长城、兵马俑、太极图、陶 瓷工艺、龙凤图案、儒家思想、道家学说、禅学精粹，备受世人关注，就是因 为这些文化体现了中国人智慧的结晶，是中国文化的象征。 二是它的民族性。文化超越个人而存在，为特定区域内的大多数社 会群体所共同创造、共同分享、共同传承。草原游牧民族住帐篷，南方山 地民族住干栏；北方民族性格豪放，南方民族性格深沉委婉；西北民族的 花儿，唱腔高亢嘹亮，南方民族的歌谣，曲调婉转悠扬。这些都从不同的 侧面体现了文化的民族特征。 三是它的时代性。文化如同奔腾的江河，穿越历史的时空。在不同 的时代不同的群体创造并传承着不同的文化，同时又由于时空的变换，会 或多或少发生变异。某些不符合时代和社会要求的文化现象消失了，而 更能代表时代精神、更能符合人的本性的文化特质，不断诞生，为越来越 多的人所接受，成为新时代的文化象征。