四、唐诗与道家文化.pptVIP

第四讲、唐诗与 道家文化 一、道家的基本特点 道家学派发源于老子，经战国至西汉是足可与儒家比肩的大学派。其名称在汉代司马谈的《论六家之要旨》中最早出现。 1、“道”是道家哲学体系的核心范畴：宇宙万物的总依据和总根源。 道的本质特征是自然（非神力或人力而为，“气”是客观世界基本构成要素） 2、认识论：因循自然（主观随顺客观） 客观：在阳刚、坚强、变动不居 主观：阴柔、弱小、虚静 3、人与自然的关系：重和谐、协调。 将宇宙万物看成一个生命系统。 4、政治方面：清静无为 政治宽松、少干预、少剥削、少压制，对邻邦和平共处、互不侵扰。 5、道德方面：返璞归真 《庄子·渔父》：“真者，精诚之至也，不精不诚，不足以动人。” 6、人生观：上善若水、功成身退 老子《道德经第八章》（易性第八）：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 7、审美观：自然天成 大音希声、大象无形、本色天然 8、养生 ：形神兼养，以养神为主 二、道家与道教的区别 道家属思想学术流派 道家否定神秘主宰，无神论倾向； 先秦两汉时期道家人物多是隐士，基本无组织，自在自为。 道教属于宗教 神化道、道家人物及经典； 有教团组织和配套的宗教场所，以及科仪戒律，要求教徒必须保持深厚的宗教情感和虔诚的宗教信仰； 有极复杂的修行方式、法术、甚至吸纳巫术。 三、诗心与道心相通 1、豪放型人格：李白 倜傥不羁，挥斥八极，大悲大喜 2、沉静型人格：祖咏、储光羲 性情沉稳恬淡，泰然如风中之石 3、豪放与沉静兼而有之：高适、孟浩然、王维 李白：豪放型人格 1、少年时期蜀中道教文化氛围的影响；青年寻仙访道、隐居和游历期间,广泛接受了道教文化的洗礼,奠定了最初的道教信仰； “五岁诵六甲,十岁观百家。”（《上安州裴长史书》） “十五游神仙,仙游未曾歇。”（《感兴八首》(之五） 2、藉以神仙世界来抗衡和批判现实世界； 3、将心寄托于“道境”、“仙境”,并在他的诗歌创作中体悟并建构“别有天地非人间”的境界； 4、借酒与仙尽情宣泄苦闷，呈现绝对自由的人生境界。 《西上莲花山》(古风十九) 西上莲花山,迢迢见明星。 素手把芙蓉,虚步蹑太清。 霓裳曳广带,飘拂升天行。 邀我登云台,高揖卫叔卿。 恍恍与之去,驾鸿凌紫冥。 俯视洛阳川,茫茫走胡兵。 流血涂野草,豺狼尽冠缨。 这首诗一般都认为写于天宝十五载（756），时洛阳已陷于安史叛军之手，而长安尚未陷落。诗中虚构了一个虚无缥缈的仙境，以此反衬中原地带叛军横行，人民遭难的残酷景象，表达了诗人对安史叛乱的谴责。 《宣州谢朓楼饯别校书叔云》（《陪侍御叔华登楼歌》） 弃我去者，昨日之日不可留； 乱我心者，今日之日多烦忧。 长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。 蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。 俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。 抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。 人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。 月下独酌 花间一壶酒，独酌无相亲。 举杯邀明月，对影成三人。 月既不解饮，影徒随我身。 暂伴月将影，行乐须及春。 我歌月徘徊，我舞影零乱。 醒时同交欢，醉后各分散。 永结无情游，相期邈云汉。 傅庚生《中国文学欣赏举隅》：“ 此诗一步一转，愈转愈奇，虽奇而不离其宗。青莲奇才，故能尔尔，恐未必苦修能接耳。” 酒与月是他最重要的精神伴侣，塑造了他诗仙和狂客的形象。 沉静型人格：綦毋潜 （６９１年－７５６年）字孝通，江西南康人。１５岁游学长安，与诗坛名家多有交往有诗名。开元十四年二度赴京考试，终于进士及第，后入集贤院待制，为著作郎，与张九龄相见唱酬。后送诗友储光羲辞官归隐，受其影响，他萌发了归隐之志，便于当年年底离开长安，经洛阳，盘桓半年多，最后下定决心弃官南返。他先在江淮一带游历，足迹几乎遍及这带的名山胜迹。留传至今的诗也多描写风光之作。 天宝初（７４２年），綦毋潜返洛阳、长安谋求复官。天宝十一年任左拾遗，享从八品，后长为著作郎，享五品。后“安史之乱”爆发，他再度归隐，但未返里，仍游于江淮一带。此后不知所终，享年６５岁左右。 《春泛若耶溪》 　　幽意无断绝， 此去随所偶。 　　晚风吹行舟， 花路入溪口。 　　际夜转西壑， 隔山望南斗。 　　潭烟飞溶溶， 林月低向后。 　　生事且弥漫， 愿为持竿叟。 五言古体诗大约是诗人归隐后的作品。若耶溪在今浙江绍兴市东南，相传为西施浣纱处 沉静型人格：祖咏 (699-746?)，洛阳(今属河南)人，后迁居汝水以北，开元十二年进士。曾因张说推荐，任过短时期的 驾部员外郎。诗多状景咏物，宣扬隐逸生活。其诗亦有诗中有画之色彩，与王维友善。 汝坟别业 　　失路农为业，移家到汝坟。 　　独愁常废卷，多病久离群。 　　鸟雀垂窗柳，虹霓出涧云。