叶记：3.11《师说》.ppt

师说;文学常识;唐代古文运动倡导者;韩? 文 公? 祠????? ;唐代古文运动倡导者; 在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师说》。”;疏通课文;古之学者①必有师。师者，所②以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师③，其为惑也，终不解矣。生乎④吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师⑤之；生乎吾後，其闻道也⑥亦先乎吾，吾从而师之。吾师⑦道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是故无贵无贱无长无⑧少，道之所存，师之所存也。;;第二段;①②助词。取消句子的独立性;第三段;①固定的。形容词。; 李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘於时①，学於余②。余嘉其能行古道③，作《师说》以④贻之。;①状语后置。“不被世俗限制。”;通读全文，概括各段大意：;段落;一词多义现象;1、师道之不传也久矣 2、所以传道授业解惑也 3、六艺经传 皆通习之 4、朔气传金柝 5、舍相如广成传舍;词类活用; ;;（1）下定义、作结论 概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。 ”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。 （2）对比论证 第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。 （3）引用论证 第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。 ;（１）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 （２）一个意思，多种句式。 第二段???连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。 （3）顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”