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田野研究之三： 第三讲 如何做田野研究？ 一、田野研究的基本步骤 框架一： 【美】罗伯特·F·墨菲：《文化与社会人类学引论》，商务印书馆 1.田野工作的准备 2.开始田野工作 “绝大多数人类学家，不管是研究生还是有多年实地研究经验的人，基本上都是城里人，他们过艰苦生活的早期经历仅限于度夏令营或背一点东西。他们中的许多人对行将从事的田野工作毫无准备。” 3.语言学习 4.参与性观察 “如此息息相关地与一个小型村社的人生活在一道，就将他或她不管愿意与否，都成了某种文化的参与者。不管这些人对人类学家来来说是多么陌生，可以肯定在当地人心目中他甚至更为古怪。在整个逗留期间他一直是众目睽睽的中心，别的村社的人也会来看他。别的蒙德鲁库人甚至因为我们没有住到他们村去而对我们愤愤不满。人们川流不息地来看望我们，我们的居所是夜晚讲神话、听收音机的聚集地，他们很细心地观察我们的活动并且加以评论。简言之，在我们所居住的两个村庄中我们成了重要人物。” “男人们不知该怎样对待我的妻子。她是位妇女，却不是豪德鲁库妇女中的一员。蒙德鲁库人并不象要求他们的妇女那样要求她，她一不会扮演蒙德鲁库妇女那样的角色。她决不会偷偷地碰神号，但她直盯着男人看，在笑的时候也不掩上嘴。上了岁数的男人戏称她是荡妇，而年轻人只是简单地把她的行为当成白人的古怪方式。” 5.采访 6.在复杂社会中的研究 “在复杂社会中，假定人与人同质更是愚蠢透顶，因为如我所知，人群已被多重的深层划分纵横切割，每一部分均有其亚文化” 7.解释。 田野研究中的生命体验 （1）列维·斯特劳斯的抱怨 ——“一个人类学者的专业中应该不包含任何探险的成分；探险只是人类学者工作过程中无可避免的障碍之一，只会使人类学学者平白失去几个星期、甚至几个月的有效工作时间；有时候因为找不着报导人而浪费好几个小时；有时候是因为饥饿、疲倦或生病而白费时光；另外还有在原始森林深处生活所无可避免的，像服兵役那样非进行不可的一千零一中烦人而又不做不行的杂事，把光阴平白地消耗掉，毫无结果……单是和我们所要研究的专业增添任何价值，反而应该看作一种障碍。我们到那么远的地方去，所欲追寻的真理，只有在把那真理本身和追寻过程的废料分别开来以后，才能显出其价值。为了能花几天或几个小时的时间，去记录一个仍然未为人知的神话，一条新的婚姻规则，或者一个完整的氏族名称表，我们可能必须赔上半年的光阴在旅行、受苦和令人难以忍受的寂寞……这样做，值得吗？”（《忧郁的热带》，3-4） ——“人类学家自己是人类的一分子，可是他想从一个非常高远的观点去研究和评断人类，那个观点必须高远到使他可以忽视一个个别社会、个别文明的特殊情境的程度。他生活与工作的情境，使他不得不远离自己的社群一段又一段长久的时间；由于曾经经历过如此全面性、如此突然的环境改变，使他染上一种长久不愈的无根性；最后，他没有办法在任何地方觉得适得其所；置身家乡，他在心理上已成为残废。人类学像数学或音乐一样，是极少数真正的召唤之一。人可以在自己身上发现到这种召唤，即使是从来没有人教过他。”（《忧郁的热带》，55页） ——“在这种时候，时间与空间合而为一：此刻仍然存活着的多样性与不同的年代相重叠，并且加以保存延续。思想和情感进入一种新的层次，在那当中，每一滴汗，每一片肌肉的移动，每一息呼吸，全都成为过去的历史的象征，其发展的历史在我身体重现，而在同时，我的思想又拥抱其中的意义。我觉得自己处在更为浓郁的智识性里面，不同的世纪，间隔遥远的地方在互相呼唤，最后终于用相同而惟一的声音说话。”（《忧郁的热带》，57） ——“人类学给我带来智识上的满足：作为一种历史，人类学家把世界历史和我自己的历史这两个极端连结起来，因此显示了两者之间共有的存在理由。人类学以研究人类为其目标，使我得以免除疑虑，因为人类学研究对所有人类都具有意义的种种人类与人类之间的差异与变化，而不研究专属于某一个单一文明特有的事物，那些特殊的事物在外来的观察者的注视下都消失为乌有，不再存在。最后，人类学满足了我前面提到的那种永远跃动、深具破坏性的口味，因为人类学提供我一堆事实上永远无穷无尽的研究材料、习俗、礼仪和制度样式之繁多，永远研究不完。人类学使我的个性和我的生命之间得到和谐。”（《忧郁的热带》，60） （2）当代文化人类学者的体验 ——“实地调查不是一种收集资料的方法，而是人类学家理解他人和体验自我生命的过程，也是人类学这门学科得以安身立命的根本。那种手持录音机和笔记本四处访谈的调查方式是人类学家的大忌，因为如此收集来的是零碎的、抽离于生活之流的资料，而不是对生活过程的观察与体验。所以，许多人类学家终其一生只在一个或两个社区内从事研究，同该社区不少成员结为毕生挚友，并因此而对自己的研究对象怀有深切的同情和强烈的道义责任。这是那种打一枪换一个地方的