熊春锦先生讲道德与因果1.doc

熊春锦先生讲道德与因果链(上) 人类的离道失德，特别是德性的缺失，长期以来使自己的一点灵光，背负着因果关系的沉重链环，在因果链环中滚动挣扎，始终难以挣脱因果律的制约。德性的缺失，就是人类制造和产生恶性因果关系最根本的原因。人们在分析因果律和在因果律的陷井中挣扎时，不应当离开自身的德性而查找原因。只有从德的缺失和修补上进行分析和查找，并且尽快修善补德，使德性圆明，才是根治和摆脱因果律制约的良方神药。关于自然因果律,我们曾经专篇地进行过多次讨论，在这里依据《道德经》的理论，我们将失德和德性不周与因果律之间的关系，再进一步作一些探讨。 一、因果律的基本结构 人们常用自然因果律来形容一个活动和一件事情中的因果关系，一般而言，任何一个活动行为的过程，都会伴随着能量的释放。那么，一切行为活动所产生的能量，在它被消耗殆尽之前，在所生成的“果”中，这种能量也就不会自行终止消失，只有当它本身耗尽了能量，行为之“因”所产生的“果”才会真正消失。人类形形色色的行为，不论是历世往昔行为所产生的旧因，还是今生作为所产生的新因，依据能量守恒定律，“因”所产生的能量没有释放殆尽之前，“果”的蓄势待发也就必然地客观地存在着，静候着释放时机的出现和到来。不论是恶因还是善因，以及非善非恶的因，莫不如此地遵循着这种铁的自然因果规律转动着。《道德经》所阐释的因果律，佛学所阐释的因果律，都与物理学中的因果关系和规律在表现范围上和深度上有所不同。人们所熟知的物理学中的因果规律现象，只能单纯表现在太极图黑白两境中的“白境”范畴之内。是一种可以肉眼观察反复试验验证，并且可以记录和重复的一种因果规律。 但是道学和佛学所论证的自然因果律，它跨越着太极象喻图中的太极弦线障碍，连接着黑白两境，将人们看得到的三维空间和看不到的多维空间连接一个链环之中。人们对道生一，一生二的这个太极图模式，常常只是将这一对阴阳局限于眼睛可以观察的、智识思维的世界之中，一旦涉及到了虚态、无态这一类眼睛不可见的的物质，也就将这一对阴阳强加否定和拒绝，不承认阴阳结构模式总揽万事万物的基本原则。就象人们需要空气才能存活，鱼儿只有在水的环境中才能生存一样。空气是一种虚态的形式存在，人们对它熟视无睹，只有在缺乏它时才引起重视。而且迄今为止，我们也还只是从物理学范畴了解空气的成分，对于空气中超物理的物质，并未全部弄明白其中的所有成份。无态与虚态中的物质，同样是物质，它们具有隐态三元的超物理特性，不可能全部被常规物理学所阐释，这正是《道德经》中牢牢把握着的根本思想。站在常规物理学基础上，就根本无法解读《道德经》和真正科学地解读自然。《道德经》是超物理学的自然学说，“道生一、一生二，二生三，三生万物”，囊括了宇宙自然诞生与发展的全部真理。古人将《道德经》的学说观称之为“玄学”观，这个“玄”，也就是从太极图中弦线的“弦”字拓意而来。也就是说老子的学说，是跨越弦线障碍，纵览阴阳，虚实同观，引领人们正确认识宇宙自然和人类本身的学说。所以，道学阐释因果学说，是超越常规物理学理念，整体把握阴阳、虚实、隐显的学说，在阴阳整体论中阐释自然因果律，将因果律的链环纳入太极阴阳的根本框架之中论述。 因果律是一个贯穿太极图黑白两境的客观存在，这种因果互律，在显态、在太极图的这个“白”中，在“智观”领域，人们是承认它在物理学的范畴中客观存在的。但是，由于人们绝大多数都不能深度“慧观”，不能自由地跨越太极弦，进入黑境之中认识三元系统，不能纵览阴阳，长期局限于“知白守白”，难以实现“知黑守黑”，从而也就不能拓展视野和观念，难以承认客观存在的自然法则具有普适性，能够全面阐释人生复杂的现象。深度慧观是真正掌握自然因果律的基础和前提，不能进入太极图的黑境中，光明无碍地进行观察者，则只能接受大慧智者们的教诲，遵从并且顺应这一规律，减轻它、修改它、砸碎它，使它彻底消失，才不会被沉重的因果链环碾碎一次又一次轮回的人生梦魇。 如果以一张示意图表示，也就是在太极图上画一个圆圈，这个圆圈的因果链，上面珠串着阴我心意识、私心欲念、禀性和习性等造因的种子，它穿过太极的阴阳鱼眼，横跨连接着人们看得到的有形世界和看不到的无形世界，缓缓地、无情地转动着。这个圆环上详细地标识着人们所有的私心、贪欲、业力、禀性、习性、杀、淫、妄、盗、酒等等因子，它在转动中不断地释放着这些因子，转换成结果呈现出来。这就是道学自然因果律链环，简称因果环。佛学中将它称之为“法轮”。道学自然因果律链环，穿透万事万物和人生所有带阴阳属性的一切，它将人捆绑链接在阴阳变化之中，使人们难以摆脱阴阳的制约，阻碍和延缓着阴阳的逆反先天变化，使人难以复归于无极先天状态。只有斩断这一自然因果律的链环，人们复返道境的无极变化才能真正实现。此链不摘除，我们就会被这个锁链限制在阴阳变化中流浪生死，永无出期。 道学与佛学对