解读第六十六章 弗居.doc

第六十六章 弗居（24） ? 炊者不立，自視不彰，自見者不明①，自伐者无功，自矜者不長。 其在道，曰稌食贅形②。 物或惡之，故有欲者弗居③。 　弗居》。也就是（24）章。第三個內容就是狀態下去看望老人，老師，表示我們的心願。 下面我們先完成第二項。 這一章要是展開講，內容比較多，我根據時間的長短靈活地掌握，大部份同學可能都在周末的休息期間，應該時間稍微長點問題不大。所以就這麽安排今天的課程。願大家在狀態當中能夠有較好的收穫。將我們的心、身敞開，將這個太極弦複扭成無極狀態。保持恍兮忽兮，在道德的無量光明之中，能量場之中，沐浴道光德能。第六十六章的弗居。大家已經談得比較透了。可以說在各個不同的角度上和層面上，將這一章解得比較深，我在這裏，主要是從道德經的大系統論當中再給大家一點提示，為大家進一步去參悟，提供一個參考。 “炊者不立，自視不彰。自見者不明，自伐者无功，自矜者不長。其在道，曰稌食贅形。物或惡之，故有欲者弗居。” 這一章比較短，本來按老子的原意的話，它應在“孔德之容”這一章的后边，在曲则金章的前面，這樣安排位置才比較符合老子的原意。但是由於通行本，對第一句就進行了大的改動，而且把它加進去，這樣實際上就使我們很好地理解《德道經》原意，産生了一點障礙，好象突然怎麽冒出來了這麽一章，有點不容易連贯。其實如果恢復了原貌，安排在21章和22章之間，那麽就比較理想，如果我們把這幾章展開來解讀，也就不難以明白其中的合理性。 這一章的題目呢就是“弗居”可以說是用一個問號，什麽弗居？什麽人弗居？谁不要蹲踞在一個地方、不要处在居於某种状态呢？每一個在道者都要弗居于某一種状态。也就是這一章的一基本綱領性的一個意思，簡要的意思。 這個“居”字：在前面我們已經解過，如果從它的象形字來看，在這個金文的字形裏面, 就是一個 “踞”的本字,象人曲胫蹲踞著，實際上本义也是蹲着。《史记》裏面就曾經有一句，這句話是說：“不宜居见长者”。也就是說，我們不宜於蹲在地上參見年長的人。那樣就不恭不敬，可見這個“居”在史記裏面引述它的時候也是利用這個蹲在地上的意思。 《左传》裏面曾經也有一句話，“昔阖庐食不二味,居不重席,室不崇坛”。這個“居不重席，室不重壇”也就是說，我們坐的地方，蹲的地方，不要發生重複，簡單就可以。眠不過三尺之地。這個居還有一個“居住”的意思。在易經裏面，《易·系辞下》有一個“则居可知矣”。就是指的居住的意思。 《吕氏春秋·离俗》這本書裏面，也有一句“仁者居之”。這就是所站的位置，所處在的地方，也有一個居住的意思。《吕氏春秋·达郁》裏面有一句：“卒不居赵地”。就很典型地是一個居住的意思。《左传·僖公二十四年》裏面的“天王出居于郑”。也就是說，遠行居住於鄭國鄭地。這個弗居，就是指的不要或不應該蹲在地上或居住於某種狀態。 那麽我們再來看看，本章當中，老子想跟我們說明一個什麽問題。 我們先從本章的常意上來闡釋一下看看，展開看一看。先把它聯貫起來，把這一章的整體意思先給大家探討探討。另外还有一例，也不妨講一下，也是比较有趣的一個故事。這個故事，就是宋朝“杨家将”故事中的一個小曲，稱之為“杨排风挂帅”，这是一个“武道”功成的故事。在道家，歷代都分為兩支，一個是文道，一個是武道。當然裏面也有兼修有文道和武道的，一般就是操持文道的人，同時掌握著武道。而武道作為一個應式之道，也就廣泛流傳於社會和民間。這是一個武道成功的故事。這個杨排风她是在那個深宮內府裏边，楊府是很大的一個府第，她在那個府當中，是最底层的一个烧火的丫头，而且是個黑丫頭，因為長年燒火，被火烤得又紅又黑。而且她长的本身又黑又矮，她长年就工作在杨府的厨房的灶下，由於楊府人多，她那个灶可以就比较大，楊排風就專門在竈下，手持一根比較大的拨火棍子，從事這一个職業。每當楊家的全體人員，在早晨和黃昏，在院子的教場裏面习武，她雖然想偷窥，因为从来都没有她的份，没有她参加的份。人家一看，你黑不拉几一个黑丫頭，有什麽身份來參加這個集體的習武呢？就不讓她參加，所以連站下來，连驻足观看的機會也沒有，若想觀看卻也会招来斥责。但是，她虽然身不能立，但是心却大立，不自视而卑颓。相反，将观察到的招式融汇在灶堂中下邊拨火的过程之中，將棍法中的点、拨、扫、分、劈、崩等等方法、過程，在心无挂碍之中，在那個撥火的過程當中，融会贯通。就將這個竈堂，作为她的教場，將一根撥火棍在竈堂裏面使得出神入化，就在一個小小的竈堂之內，在撥火的過程當中，登上了武道之学的上乘境界。當整個杨家府上下，为国捐躯，一门忠烈最後只剩下全部的寡妇，以後甚至到了无人挂帅出征的這個時候，在府內遴选人才的時候，她就以她高超的拨火棍法，在楊家門裏面力克杨门群凤，就把其他的女的、一天到晚都在這個教場裏面鍛煉习武的女子們紛紛打敗。而且在皇家的挂印招帥的擂台上，也把當時那些天下男儿掃