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人生意义与人之境界 中国儒家的某种解释 参考书目 冯友兰：《新原人》、《新世训》 ——冯友兰：《贞元六书》， 华东师范大学出版社，1996年。 梁漱溟：《人心与人生》 钱穆：《人生十论》 朱熹：《四书集注》 纲要 一）意义 二）人心 三）人之境界 四）境界之养成：学养 一、意义 “人生究竟有没有意义？如其有之，其意义是什么？？” ——“意义，究何所谓？” 我对于“人生意义”的摸索…… ——过一个有意义的人生 “意义”？！——有，还是没有？ 意义，在我 “意义，究何所谓？” 1）字、句的意义 2）一件事的意义 3）一事的意义，生于人对此事底了解。 人对于一事底了解不同，此事对于他们即有不同的意义。 意义：如一个人所了解的 ——人生亦是一类底事，我们对于这一类底事，亦可以有了解，可以了解它是怎样一回事。 ——我们对于它有了解，它即对于我们有意义，我们对于它底了解愈深愈多，它对于我们底 意义，亦即愈丰富。 觉解：人生 ——仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知。 ——人莫不饮食也，鲜能知味也。 觉解：觉是自觉，解是了解。 体念有得、觉解是明 二、人心 人之所以能有觉解， 因为人是有心底。 “心”与大脑 物质论认为，人心不过是人的大脑的活动，是物的反映。 人心的存在，靠人脑的活动； “但我们不能说，人的心‘不过是’人的脑子的活动。我们可以说一幅画的存在，靠颜色与纸；但我们不能说，一幅画‘不过是’颜色与纸。” 人 · 人心 人者，天地之心也。 人之所以为人，止是一心。 ——《礼记·礼运篇》 人生天地间，所以超然独贵于物者，以是心也。 心者，人之大本也。 心，只是一个灵明 阳明先生《传习录》下，有段对话： “你看这个天地中间，什么是天地的心？” “尝闻人是天地的心。” “人，又什么叫做心？” “只是一个灵明。” ——人，万物之灵。 范浚：心箴 茫茫堪舆，俯仰无垠。 人于其间，渺然有身。 是身之微，太仓梯米。 参为三才，日惟心耳。 往古来今，孰无此心？ 心 为形役，乃禽乃兽。 ——朱熹《孟子集注》引 尽其心者，知其性也 人所以特异于禽兽者，在其有较高底知觉灵明。有较高的知觉灵明是人的性。 充分发展心之知觉灵明，即是“尽心”。 “知性”，即是人的知觉灵明的自觉自知。 人的知觉灵明愈发展，则其性即愈得实现，所以尽心，亦即是尽性。 尽心：之必要 人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。 求放心 人心惟危，道心惟微惟精惟一，允执厥中 性之所以立乎水之静，情所以行乎水之动，欲则水之流而至于滥也。 朱子释：人心便是饥而思食，寒而思衣底心。饥而思食后，思量当食与不当食；寒而思衣后，思量当着与不当着：这便是道心。 心，譬如水；性，水之理。 孟子：大人小人辩 公都子问日：钧是人也，或为大人，或为小人，何也？ 孟子日：从其大体为大人，从其小体为小人。 日：钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？ 心之官则思 孟子日：耳目之官不思，而蔽于物，物交物则引之而已矣；心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也，此为大人而已矣。 ——《孟子·告子上》 三、人之境界 1）自然境界 2）功利境界 3）道德境界 4）天地境界 1）自然境界 孟子：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之，而不知其道者众也。”（著，知之明；察，识之精。） 自然境界的特征是：其行为是顺才或顺习底。 ——被动、机械、身不由己、照例如此 2）功利境界 “天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。…富者，人之性情，所不学而俱欲者也。” （壤，通“攘”；即熙熙攘攘） 功利境界的特征是：其行为是“为利”底；并自觉自己有如此的追名逐利。 求名于朝，求利于市 3）道德境界 “富与贵是人知所欲也，不以其道得之不处也。” “生，我所欲也；义，我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义也。” “正其谊不谋其利，明其道不计其功。” 道德境界的特征是：其行为是“行义”底，并自觉其为社会的一份子。 行义，即“尽伦尽职” “天下无不是底父母”辨 民初人以为这些话十足表示旧社会制度底人的奴性，其实这些话所表示者并不是奴性，而是真正底自主。 在道德境界中底的人，所注意者，是尽他的伦、尽他的职。如事君而不能使其君尽君道，如事亲而不能得其亲的欢心，忠臣孝子所虑者，是自己的伦或职有未尽，而不是其君其父对他或有不公。 人心，何以安？ 安于物？安于神？？ 安于人心——人心走向人心 与人，有痛痒相关之情感； 若痛痒无关，为“麻木不仁”也。 ——参考钱穆：《如何安放我们的心》 人生最苦：是