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基本内容 1.《诗经》儒学教育观的现代阐释 2. 屈原困境与中国士人的精神难题 3. 贾谊与汉大一统文化中国的建立 4. 国学与国家安全问题 5. 孙悟空形象的精神批判—兼评20世纪后期对悟空形象的政治化读解 6.《荷塘月色》与中国文人的“江南情结” 第一讲 《诗经》儒学教育观的现代阐释 周南·关雎 ? 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 作为五经之首的《诗经》，为何以一首看似单纯的“男女情歌”置于三百篇之上?  孔子： 《关雎》乐而不淫，哀而不伤。 《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉! 匈牙利诗人裴多菲 生命诚可贵，爱情价更高。 孔子可能作出相反回答 爱情诚可贵，生命价更高。 * 如何面对爱情与婚姻，关系到男女一生的幸福与否。 * 教育的本质目标，在于对受教育者进行人生的教育、人生的引导。 * 《诗》始《关雎》，反映出儒家欲以爱情婚姻观教育为首要教学目标的教育理念。 * 对受教育者进行一种“君子”型的爱情启蒙与教育，实质就是进行一种固其人生根本的启蒙与教育。 卫风·氓 氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。 乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。 桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静而思之，躬自悼矣。 及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。 古之儒者对《氓》的读解重在阐明这一悲剧的警示意义。 毛亨曰：“宣公之时，礼义消亡，淫风大行，男女无别，遂相奔诱。华落色衰，复相背弃。或乃困而自悔，丧其妃耦，故序其事以风焉。美反正，刺淫泆也。” 孔颖达曰：“困而自悔之辞也。上二章说女初奔男之事，下四章言困而自悔也。” 朱熹曰：“盖一失其身，人所贱恶，虽始以欲而迷，后必有时而悟，是以无往而不困也。” 陈启源曰：“里巷猥事足为劝戒者，文人墨士往往歌述为诗，以示后世。” 方玉润曰：“特其一念之差，所托非人，以致不终，徒为世笑。士之无识而失身以事人者何以异？是故可以为戒也。” 今之学者钱钟书亦言：“盖以私许始，以被弃终。初不自重，卒被人轻，旁观其事，诚足齿冷。” 以上所言，都以《氓》为反例劝戒世人固守“乐而不淫”的根本，切勿误入情网而悔恨终生。 判断一个求爱者的真伪，最重要的不是看他（她）当下的情感表现，而是看他（她）社会公信力的有无，礼义、信义精神的有无。只要我们在面临对方爱的表示时保持冷静，注意审察对方在社会交往中的信誉度，就可能不误入爱的歧途。古之儒者在解读《关雎》与《氓》诗中，一再阐明礼义的重要性，实质抓住了男女交往的原则问题。 《诗经》以《关雎》为始并辅以《氓》一类反例，完成了由爱情正题与反题两相组合的爱情合题。 豳风·七月 七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，饁彼南亩，田畯至喜。 七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。 七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鶪，八月载绩。载玄载黄。我朱孔阳，为公子裳。 四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨箨。 一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功。言私其豵，献豣于公。 五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。 六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴。采荼薪樗，食我农夫。 九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼