中国家庭教育史.doc

中国教育史研究丛书 中国家庭教育史 马 镛　 著　 序中国自古以来，就极重视家庭教育，把家庭的盛衰，寄托在子孙身上，“子孙贤则家道昌盛，子孙不贤则家道消败”。子孙是贤是愚，则“由乎蒙养”。“蒙以养正”，可以保家。家教的作用，不仅能保家扩业，而且有助于安国。家庭是社会的组成细胞，家教的好坏，关系着国家和社会的稳定和发展。故古人尝云：“苟家人之居正，则天下之无邪”，“家之正则国之定”，身修家齐，才能国治天下平。家庭教育，对于治国安邦具有基础性的作用。我国古代的蒙学教育，就包括学校教育、社会教育和家庭教育，三者有着高度的统一性。家教是蒙学教育的重要组成部分，天然的有许多共同性；但在教育的主体客体、教育的内容和教育方式方法上，又具有不少独特的教育功能，是学校教育不能代替的。因此，无论从家庭教育的地位和特性来看，或从家庭教育与学校、社会教育的关系来说，对我国源远流长的家教史研究，都是中国教育史研究不可忽视的。鲁迅曾说过：“倘有人作一部历史，将中国历来教育儿童的方法，用书作一个明确的记录，给人明白我们的古人以至我们，是怎样的被熏陶下来的，则其功德，当不在禹下。”这当然也包括家庭教育。但在教育史领域中，家庭教育史研究至今还是个薄弱环节。马镛同志的《中国家庭教育史》，是第一部较系统地总结中国家教发展的著作。该书是作者博士论文《明清家庭教育史研究》的扩充和深化。作者在论文写作的基础上，经过数年的史料搜集和梳理提炼，将中国历代的家庭教育归结为帝王家教、名门世家家教、女子家教、胎教等各阶层、各类家教，确定了一个反映时代和民族特点家教史的基本框架，系统阐述了各个历史时期不同政治经济文化条件下，家教的具体发展，从宏观上勾画了中国家教发展的历史轨迹。又通过许多个案分析，从微观上深入总结典型家教的实践与思想，尤其注重对在家教史上有重要影响的人物，如颜之推、司马光、袁采、叶梦得、二程、朱熹、孙奇逢、王夫之、陆世仪、汪辉祖、曾国藩、郑观应、严复等家教思想的探讨，从而理清了我国家教思想的发展线索和精华所在。家庭教育是实践性很强的教育，该书总结了我国汉民族和少数民族共同积累的大量家教实践经验，阐明中华民族勤劳俭朴、正直勇敢、爱国爱民、廉洁清白、见利思义等家教的优良传统，及爱子以德、以身垂范、宽严有度、因材施教、不违天资、随才成就、因机设教、激励诱导等家教的原则和方法，充分显示我国特有的运用家训家书、诗文词曲等方式教子育人的家教实践，以及近代中国酝酿着家教的革新，而提倡竞争意识与高尚道德相结合，德智体全面发展、平等民主及教子报国等新型家教，较全面地反映了我国数千年家庭教育的经验教训，为现代家庭教育提供了可贵的历史借鉴。马镛同志这一研究成果，不仅有重要的理论价值，而且有重要的现实意义。在推动中国教育史研究领域的拓宽方面，也会发挥一定的作用。我对这本著作的质量比较满意，除草成数语、权为作序外，还为此书的付梓问世表示庆贺！ 李国钧 １９９７年３月于上海 前言 家庭教育，是指“家庭成员之间的相互教育，通常多指父母或其他年长者对儿女辈进行的教育。家庭教育是社会整个教育事业的重要组成部分，具有不可代替的特点和作用。”①我们中华民族历来以重视家庭教育著称，从原始社会晚期一夫一妻制家庭出现开始，就产生了现代意义的家庭教育。在数千年历史中，积累了大量家教经验和文献，其家教遗产之多举世无双。这是我们祖国的宝贵文化遗产，值得我们认真探索和总结。我国之所以具有重家教的传统，与儒家关于个人、家庭、国家三者关系的理论有密切联系。孔子最早提出“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，②就含有修身、提高自己素质、逐步安人（包括朋友、九族）、安定社会的意思。孟子进一步明确提出：“人有恒言，皆曰‘天下国家’，天下 ②《论语?宪问》，《十三经注疏》本，中华书局影印，第２５１４页。顾明远主编：《教育大辞典》，第１卷，上海教育出版社１９９０年版，第１１页。 之本在国，国之本在家。”①《大学》则更明确地说：“欲治其国者，先齐其家”，“家齐而后国治。”“其家不可教，而能教人者无之。”②总之，儒家认为人的管理能力、教育能力首先是在家庭中培养起来的。一个人只有通过提高自身素质，才能齐家（包括教育子女）；只有通过齐家，才能提高教育和管理的能力，进而妥善处理与社会其他人员的关系，具备治国能力。治家教子是治国平天下的前提条件。儒家还认为人的道德素质首先是在家庭中形成的，只有在家庭中受到正确的教育，养成良好的素质，才能成为社会的好成员。正如孔子所说：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”显然，儒家是从巩固政权出发重视治家教子的，但他们把个人、家庭、社会看作有机的大系统，从人和社会发展两方面看家庭教育，把家教视为人的基本教育，其观点是很有见地的。在长期发展中，我国历代家教自然形成各级各类。按