第四章 十六世纪西欧政治思想.ppt

第四章 十六世纪西欧政治思想 一、16世纪西欧的社会背景 （一）民族国家兴起 1．新航路与新大陆的发现，促进欧洲经贸空前发展 2．教会，封建格局阻碍生产力与大市场的发展 3．反封建与反教会具有同一性：教会是最大的封建势力 4．新兴资产阶级与王权合流，借助战争，促进民族国家的统一 （二）文艺复兴运动 1．14-16世纪.始于意大利佛罗伦萨。 2．复兴希腊.罗马古典文化，创新近代欧洲文明，批判天主教会，神权，等级与特权。 3．起因-古罗马核心;中产阶级兴起，;统治者鼓励; 东罗马学者;中国造纸术与印刷术的传入 4．主要精神-人文主义:肯定人与现世;歌颂人生与大自然。 [人文主义之父]-佩脱拉克“只要求凡人的幸福”：理性-神性；个性自由-等级，现世幸福-禁欲 5．文艺复兴取得的成就：?方言文学-但丁/神曲;佩脱拉克/诗集;薄伽丘/十日谈;塞万提斯/唐吉诃德传;莎士比亚/戏剧?艺术-达芬奇;拉斐尔;米开朗基罗?政治思想-马基维利/君主论 ●意大利彼脱拉克的人文主义是文艺复兴的发端 ●个人走出神学的阴影，成为独立而自由的个体 ●理性和经验成为政治学者思考的依据 国家是自然产生的，政权转移----权力相较量的结果；法律成为理性和权利的表现。 （三）宗教改革 1．原因：外在：政治经济的好展，统治者;商人;知识分子联合，反封建教会。.内在-[宗教]天主教会腐化，赎罪券。信仰和信仰方式发生了变革——廉价教会成为可能。 宗教范围的分裂与世俗民族国家的统一相伴而生。 2.新教派：始于1517马丁路德首先抗议售[赎罪券] 3.路德派：[因信称义]/译拉丁文圣经为德文/北德.北欧 影响:基督教再次分裂，君主权力强大；多次宗教战争之后?宗教宽容;母语读圣经?识字率提升 ●是文艺复兴个人信仰自由的引申 ●是资产阶级试图摆脱国外教皇国干预的努力 ●倡导教俗界限分明，教会势力削弱，国王地位上升 ●推动农民和平民的反封建斗争，最终被扩展为政治和社会的革命运动 ●民众提出反对一切封建压迫，要求社会的普遍平等 （四）政治思想的特点 ●本质：政治思想摆脱神学束缚，具有世俗性 ●权力观：由神学政治观转向权力政治观，权力代替道德与神意成为国家和法律的基础 ●人的地位：政治思考以人为原点，以理性为依据，以发展个性、倡导进取精神的个人主义为伦理基础 ●国家制度：维护君主制度，注重治国之道，是当时政治思想的共同选择和重要内容 ●现代意义国家观念产生；国家被解释为人需要的产物 二、马基雅维利的政治思想 （一）简介 1．生平著作：（1469-1527）：意大利佛罗伦萨，没落贵族的自学成才。）、《论战争的艺术》（1520）、《佛罗伦萨史》（1525）等。《君主论》的第一个中译本是节译本，题名题名为《霸主》，由商务印书馆出版；其次是1930年由上海光华大学政治学社出版的全译本，题名为《横霸政治论》；第三部译本题名为《君》，1934年中国文化学会出版。这些译本早已绝版。现在的译本由潘汉典翻译，1985年商务印书馆出版。 当时意大利分裂成为许多小诸侯国，与相对统一的国家如法国、西班牙和英国形成对照。因此在他所处的时代，意大利文化尽管辉煌灿烂，但军事却软弱无力。 2．中心论旨：在於阐明一个君王如何才可取得权力、巩固权力，并且如何运用这些权力。他提出了理想的君王必须“勇猛如狮、狡诈如狐”。统治者的责任不同於一般人，应该将国家利益放在第一位，为达此目的，采用任何手段都不算罪过，政治无关乎个人道德。他提出了以威权、法律和暴力来统治的政治理论，主张君王虽应具备美德，但却要懂得在必要时抛弃道德枷锁，不惜为恶。他认为君王如坚持以行善为己任，不仅不能成大事，更必会被摧毁。因为他认为人性本恶，如果君王仁慈，只会让人民逐渐产生轻视之心，会不停挑战君王的容忍限度，最後只会不利於国家。 他将“政治”视为一种独特学问，把它从伦理学中分离出来，因而成了政治学的开山始祖。不过，也由於他这种惊人的论点，後世人一直把他形容成“为达目的，不择手段”的恶徒。1559年，教宗甚至宣布他的作品全部成为禁书，善良的基督徒不可阅读。数世纪以来“马基维利主义”成了权谋霸术的代名词。後人咒骂他，却又暗地里学习《君主论》中的统治技巧。其实，马基维利生前是个官场失意的人物，也并未将自己定位为政治专家。他常以“历史学家、喜剧作家、悲剧作家”来署名，着作种类丰富，只不过《君主论》较受後人注意罢了。 （二）政治思想：注重实际，以夺取和保持权力为核心。 1．权力政治观　 ●人性恶：人一有机会，人心就会自然堕。总体倾向于性恶论，性善虽人道，但却不现实。 ●国家产生根源即人性恶：权力与财物有限，而人欲望无穷。争斗关系是虚伪的，相互残杀—为保护自己而联合—能者为王，定法成国家。。 ●统治权是国家根本问题，君主更应以统治权为核心。当时意大利四分五裂，急