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PAGE PAGE 1 从“蛇”图腾到国家的产生 　　摘要：在原始宗教中，动物图腾是其重要内容之一。狩猎时代的“蛇”崇拜是图腾的最初形态，由“蛇”图腾向“龙”图腾的变迁，实际上是氏族社会向阶级社会过渡的结果。“龙”的泛化，人类社会也从原始混沌状况进入有序的分工阶段，氏族首领也被作为英雄崇拜。实际上黄帝处在一个人神共处的时期，这个时期的疆域已经超出了远古部落的界限，结成联盟的形式，所形成的封建“酋邦”，已经初具了国家的形态。 　　关键词：蛇图腾；龙图腾；黄帝崇拜；国家的产生 　　作者简介：谢穑，湖南女子学院旅游管理系副教授（湖南长沙410004） 　　在旧石器时代，生产力水平很低，无法解释自然界的一些现象，只有将某种动物或者植物作为祖先或保护神进行崇拜，相信它们有种超自然的力量，后来过渡为各个部落的原始宗教形式。任何存在物都有其合理性，和宗教一样，图腾崇拜同样有其存在的社会基础，作为一种神秘的宗教现象，包含着极其丰富的文化内涵。首先，图腾是氏族的象征和符号，是凝聚氏族成员的精神纽带和标志，被其成员奉为神灵，他们认为图腾物与自己的祖先有关。其次，在很大程度上图腾也是宗教的起源，宗教与图腾的关联具有深刻的文化意义，这也是世界民族发展史上具有普遍性的现象。这种因图腾崇拜所产生的宗教与氏族制度，显现出人类进步的阶段性与延续性，在人类文明与国家的起源过程中有着里程碑的作用。第三，图腾表现出人与人、人与动植物之间的某种特殊关系。在抵御自然灾害的过程中，图腾不仅把人联合起来，也把人与环境结合起来，动植物作为图腾对象，是因为他们有这种力量，并且可以依靠它们联合成员共同抵抗自然所带来的危险。弗洛伊德认为，图腾是“人类最古老的无形法律。它的存在通常被认为远比神的观念和任何宗教信仰的产生还要早。”[1]（72）可见，氏族社会就这样在图腾崇拜中不断发展壮大，为后来的氏族社会向阶级社会过渡奠定了基础，也为国家的形成创造了条件。 　　一、对蛇的敬畏与龙图腾的兴起 　　在原始宗教中，对动物的崇拜是其重要内容之一。由于原始人生产力水平低下，在自然面前显得无能为力，又无法解释一些自然现象，于是便对某些动物的奇异能力产生崇拜和幻想，希望借助它们对抗自然。选择哪种图腾物取决于对抗自然的需要。由于繁衍生存离不开水与森林，毒蛇便成为伤害人类的主要动物，于是，他们便对蛇和一些相关物产生了敬畏和崇拜，并发展成为原始宗教的一种形式。 　　上古时以蛇为尊有很多记载。如，《楚辞?天问》记载“女娲有体，熟制匠之？”就是将女娲作为象征蟠蛇图腾。”相传伏羲也认为自己是母性始祖与蛇媾合的结果，以蛇始祖；《山海经?海内经》记载，黄帝轩辕氏也认为自己是象征云气的“四蛇相绕”而生，等等。文物发现，在山东嘉祥武氏祠汉代画像石刻中，伏羲、女娲是蛇身人首模样；四川新津宝子山汉代石棺画像中，伏羲、女娲手捧日月，亦是蛇身人首模样；河南南阳汉代画像石刻中，有羲和捧日图，也是蛇身人首。同样，其女娲捧璧图，还是蛇身人首。这些都说明上古时期蛇被认为是人类的始祖而受崇拜。 　　《山海经》中对蛇的记载有很多：如：“大咸之山，无草木，其下多玉。是山也，四方，不可以上。有蛇名曰长蛇，其毛如彘豪，其音如鼓柝”[2]（59）。“鲜山，多金玉，无草木，鲜水出焉，而北流注于伊水。其中多鸣蛇，其状如蛇而四翼，其音如磬，见则其邑大旱”；《山海经?中山经》：“阳山，多石，无草木。阳水出焉，而北流注于伊水。其中多化蛇，其状如人面而豺身，鸟翼而蛇行，其音如叱呼，见其邑大水”[2]（113）。可见上古时期人们最初在洪水泛滥的时代对蛇类产生恐惧，被视为五毒之首，这是在自然条件恶劣、生产力极低的情况下无法抗拒的恐惧心理反映。历史上的越族，即居住在南方的民族，对蛇的崇拜就很明显。在新石器时代蛇就已经是他们的图腾对象，甚至认为蛇就是他们的祖先，实际上，这种崇拜是对祖先神灵的一种追忆，也是对自然现象的一种敬畏。 　　同时，远古时代部落的发展与人口的繁衍密切相关，人越多在自然力面前的生存力就越强，人口增长成为部落存活的首要条件。于是，生殖器的崇拜便油然而生。蛇作为生殖崇拜对象，具体化为女性生殖器的隐喻与象征，这一点在女娲的“人首蛇身”的形象特征上体现得最为确切。据史料记载，女娲抟土造人并“祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻”，这是其作为母神的生殖繁衍功能的体现。远古人类所选择的女阴象征物，如鱼、花木，尔后循着象征女阴——象征女性——象征男女配偶——象征吉祥等这样一条脉络演进。但要注意的是，蛇的象征并非单线演进，而是分化为两个方向，一种是继续以蛇的形象在后世流传，另一种是以龙的形象流传。 　　汉族也把蛇列为“五显神”，“五大家”，即狐狸、蛇、刺猬、鼠、黄鼠狼而进行崇拜，汉族的这种崇拜是弗洛伊德在《图腾与禁忌》中所说的“崇拜是由禁忌转化来的”。随着汉