中国现代化背景下现代新儒学的转型——人文教育思想研究.pdfVIP

塾 ! NO．3 TIME EDUCAT10N M arch 中国现代化背景下现代新儒学的转型 人文教育思想研究 袁月 摘要：当前，我国的人文教育也面临着诸 多问题，希望通过对此问题的探讨，能有助于此方面的研究与实践。 关键词：现代新儒家 人文 新儒学 中图分类号：G40—09 文献标识码：C 文章编号：1672—8181(2010)03—0027—01 尽管有很多对传统文化的批判，但其价值 ，毋庸置疑是值得 的 《中国文化宣言》中有集中反映。 肯定的。儒家文化一直是我国传统文化的主流，而其核心是人文 第三代新儒家，如刘述先、杜维明、成中英等人的观点与前两 思想。西方学界普遍称儒学为人学 ，也是此故。它对我国的人文 代人相比略有改变。一方面，他们强调现代新儒家必须学习接受 教育一直有举足轻重的影响，在今天其传承为现代新儒家的人文 科学民主观念。刘述先认为，反对发展经济是历史的倒退 ，发展 教育思想，值得我们认真研究和分析。 中国家若不加速现代化的进程，后果极为严重。另一方面第三代 传统儒学之所以在中国社会里能够成为正统的、占据主导地 新儒家又不轻易讲内圣之学开出科学与民主，甚至认为传统儒家 位的显学，并得以延续两千年之久 ，其原因主要是有其较为合适 “内圣外王”的说法也有问题。刘述先认为，民主思想必须彻底地 的社会土壤。其思想内容、理论结构和学风等非常符合封建社会 加以改造 ，否则不能达到现代民主；儒家思想不变的是 “仁心”，而 政治及经济结构的需要，为封建社会的稳定及延续提供了意识形 旧的典章制度早已过时。这种说法肯定了前两代现代新儒家内 态的保证。但任何思想体系、意识形态都有其历史时代性。一旦 圣的观点 ，同时又转变了他们内圣开出科学民主的提法，引进了 封建社会解体，形势改变，传统儒学就失去了赖以生存的土壤，无 价值理性和工具理性这两个名词 ，认为两者应该保持平衡。但价 以依附。 值理性教育(人文教育，道德修养教育)是教育的意义与根本所 19世纪中叶以来，中国在外来力量的逼迫下 ，不得不卷入世 在，人文教育是科学教育的根本。 界近代化和现代化的潮流进程中，但中国在国际交往中却逐渐沦 现代新儒家从2O世纪初发展到现在，并非一帆风顺，其观点 于十分屈辱的地位。到20世纪初 ，中国的封建社会解体，加之五 与理论并非一成不变。现代新儒学的发展也不会到此止步 跨 四新文化运动时期，儒家文化受到西方文化及马克思主义思想的 入新世纪，现代新儒家及其儒学仍面临着来自各方面的挑战：自 猛烈冲击，使得儒学在近现代中国的格局中，遭到全面的放逐，从 由主义西化派立场，马克思主义立场，还有非 自由主义 、非马克思 中心退到边缘，地位急剧下降。之所以衰退至此，一个重要的原 主义立场，而后两者又可再分为若干分支。现只将批判内容列举 一 因就是与传统儒学相适应的社会环境已不同往昔，这使得儒家人 、 二。其一是关于新儒家提倡之 “内圣外王”、“内圣开出科学民 文教育思想中所带的时代的局限性 日渐突出，成为当时中国快速 主的新外王”及 “修身、治国、平天下”的争议。批评者认为，“内 迈向现代化的阻碍。