因明入正理论：六因三相与生因了因辨析.pdfVIP

六因

因有三相。何等为三？谓遍是宗法性，

同品定有性，异品遍无性。云何名为同

品异品？谓所均等义品，说名同品，

如立无常，瓶等无常是名同品。异品者，

谓于是处无其所立，若有是常见非所作，

如虚空等。此中所作性或勤勇无间所发

性，遍是宗法，于同品定有性，异品遍

无性，是无常等因。

因有三相

一出体。（体性，定义，概念）

二释名。（解释，的）

三辩差别。（差别）

四明废立。（答疑）

出体

因有二种。一生。二了。

如种生芽。能起用故名为生因。故理门

云。非如生因由能起用。

如灯照物。能显果故。名为了因。

言生因

言生因者。谓立论者立因等言。能生敌论

决定解故。名曰生因。故此前云。此中宗

等多言名为能立。由此多言。诸有问

者未了义故。

智生因

智生因者。谓立论者发言之智。正生他解实在多言。

智能起言。言生因因。故名生因。

义生因

义生因者。义有二种。一道理名义。二境界名义。

道理义者。谓立论者言所诠义。生因诠故名为生因

。

境界义者。为境能生敌证者智。亦名生因。

了因

智了因者。谓证敌者解能立言。了宗之智照解所说。名

为了因。故理门云。但由智力了所说义。

言了因者。谓立论主能立之言。由此言故敌证二徒了解

所立。了因因故名为了因。非但由智了能照解。亦由言故

。照显所宗名为了因。故理门云。若尔既取智为了因。是

言便失能成立义。此亦不然。令彼忆念本极成故。因喻旧

许名本极成。由能立言成所立义。令彼智忆本成因喻故名

了因。

义了因者。谓立论主能立言下所诠之义。为境能生他之

智了。了因因故名为了因。亦由能立义。成自所立宗。

照显宗故亦名了因。

能诠

八十一卷云：能诠相者：谓即于彼依止名等，为欲

随说自性差别，所有语言。应知此即是遍计所执自性相。

此遍计所执自性，有差别名。所谓亦名遍计所执，亦名和

合所成，亦名所增益相，亦名虚妄所执，亦名言说所显，

亦名文字加行，亦名唯有音声，亦名无有体相。如是等类

、差别应知。

所诠

所詮相者，謂相等五法，如五事中已說。

如五事中已說者：相、名、分別、真如、正智，是名五

事。

实际法。

释名

因者所由。释所立宗义之所由也。

或所以义。由此所以所立义成。又建立义。能建

立彼所立宗故。

或顺益义。由立此因。顺益宗义。令宗义立。是

故名因。故云。辩因者。谓为成就所立宗义。

依所引喻。同类异类。现量比量。及正教量。建

立顺益道理。

相

相，面向，是因关系到宗依而有的属性。

因相当于的中词。

：凡是所作的都是无常的。

；声是所作的。

结论：声是无常的。

墨辩

因相当于墨辩的说故。

墨辩的说式推论：

辞：声是无常

故：说在所作

（理：凡所作皆无常）通常省略

类：瓶所作无常

古典逻辑是世界三大逻辑中最不完善

的。

思想趋势，颛顼绝地天通

遍是宗法性

同品定有性

异品遍无性

同品

谓所均等义品。说名同品。

如立无常，瓶等无常。是名同品。

所者。所立谓宗。法谓能别。均谓齐均。等

谓相似。义谓义理。品谓种类。有无法处。此义

总言。谓若一物。有与所立总宗中法。齐均相似

义理体类