古代儒家典思想与道德探析.pdfVIP

作者简介

（前372年－前289年），名轲。战国时期（今山东

邹城）人，古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人

物。著有《》一书。继承并发扬了的思想，成为仅

次于的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与合称为“孔

孟”。现存七篇。261章，3.5万多字，也是“四书”之一，是中

国儒家经典的书籍。

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌

者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义

者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）

得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不

辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人

之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）

也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）

也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心

也，人皆有之，贤者能勿丧耳。*

一箪（dān）食(shí），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得

则死。呼尔而与之，行道之人弗受。蹴（cù)尔（ěr）而与之，乞人不

屑（xiè）也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，

妻之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）为（wèi）

身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为（wèi）身死而

不受，今为妻之奉为之；乡为（wèi）身死而不受，今为所识穷乏者

得（dé）我而为（wéi）之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

1.欲：想要，。所欲：喜爱的东西。

2.得兼：即“兼得”，同时获得。

3.所欲有甚于生者：甚，超过;于，比。

4.苟得：苟且取得。意思是只为求利益不择，这里是“苟且偷生”

的意思。

5.患：祸患，。

6.如使：假如，假使。

7.凡可以得生者：一切可以得到的办法。者，……的办法。

8.何不用也：什么不可以使用呢？

9.由是则生而有不用也：通过这个办法获得而有不用的人。

10.非独：不单，不仅。独，只，仅仅。

11.勿丧：不丢掉,不丧失。丧，丧失，丢失。

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍

鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者

不可得兼，舍生而取义者也。

鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，（如果）这两

种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是

我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，（如果）这两种东西不

能同时拥有，我宁愿舍弃生命而选取道义。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我

所恶所恶有甚于死者，故患有所不避也。

生命是我所喜爱的，（然而）我喜爱的有胜过生命的东

西，所以不做苟且偷生的事；是我所厌恶的，但所厌恶

的有胜过的事情，所以有的灾祸我不躲避。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人

之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以避（bì）患者何不为（wéi

）也？

如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用

来保全生命的，什么不可用呢？如果人们所厌恶的东西没

有比更可怕的，那么一切能够用来避开祸患的，有哪

一桩不能采用呢？

由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是

故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，

人皆有之，贤者能勿丧耳。

通过某种办法就可以得到，但有不用的人；通过某

种方法就可以躲避祸患，却有人不采纳它。（因此可见）

人们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，所厌恶的有比更

严重的事情。不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思

想，只是贤人能够不丧失罢了。

12箪，豆:古代盛饭用