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中考语文阅读理解《君子何以与竹相类》含答案解析

阅读下面的文字，完成下面小题。

君子何以与竹相类??

徐恺

①竹与中国人有深厚的渊源，是中国独特的文化符号。

②东汉许慎《说文解字》收录竹字头的字有152个，遍及生产工具、生活工具和文化等领域。竹简还是古代重要的书写材料，虽然东汉蔡伦发明了纸，但竹简作为书写典籍与文字的载体一直存续到东晋时代，成为文化传播的载体。

③竹给人一种身心超脱的美的体验。透过窗看外面的竹，如同欣赏一幅画。中国传统审美观照的不仅仅是孤立的、有限的审美对象，而必须是要从“像”（客观的审美物象）的观照上升到对“道”（伦理道德）的体验。古人对竹的审美观照既关注竹这一物象的形式美，也把握形式美背后的“道”—伦理道德与生命本真。

④竹的道德意蕴更多地指向传统意义上的君子。以竹喻君子，最早或出现在《诗经》里。“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”意思是，瞻望那淇河婉蜒之处，绿竹美盛，我那斐然有文的君子，不只学问精密，而且德容盛美呢。传统解说此诗赞美西周卫武公的品行，朱熹则认为诗以“绿竹始生之美盛”来比兴“学问自修之进益”。

⑤白居易在《养竹记》中总结了君子何以与竹相类，君子看见竹子牢固的根，就会想到意志坚定不移的人。看见它正直的本性，就会想到处事正直、不偏不倚的人。君子看见它的空心，就会想到虚心求学的人。君子看见它的节，就会想到砥砺名节、无论危险还是平安都始终如一的人。正因为如此，所以君子大多都会种上竹子作为他们庭院的充实物。白居易看到竹子，想到的是“树德”。

⑥自古文人就爱竹，要“居有竹”。王羲之的第五子王徽之曾暂时借住在别人的空房子里，刚住上便叫人种上竹子。有人说：只是暂时借住，何必这么麻烦？王徽之指着竹子，沉吟道：“何可一日无此君！”苏东坡在《于潜僧绿筠轩》一诗中才有了这样的话：“可使食无肉，不可居无竹。无肉使人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可医……”诗句通俗直白，就像大白话一样，但却受到了人们的激赏，这简单的诗句，表达了文人雅士对竹子那份独特感情。在悠久的历史进程中，文人们为竹子赋予了丰富的内涵与品格。松、竹、梅被并称为“岁寒三友”，梅、兰、竹、菊被并称为“四君子”。最终，竹的品格逐渐成了中国人的精神气质的代表，也成为民族文化的象征。

（选自《解放日报》，有删改）

25．【探究文本】同学们对文章进行了以下探讨，理解有误的一项是（???）

A．周敦颐盛赞莲是“花之君子”，本文以竹喻君子，是因为它们形体、神韵与君子相似。

B．文章内容具体，行文中多处引用古人诗文，既印证了本文的观点，又增强了文学性。

C．第⑥段先阐述王徽之种竹的事例，再提出爱竹居有竹的观点，最后用苏轼的诗文总结。

D．郑板桥《竹石》展现的“咬定青山不放松，立根原在破岩中”可以作为本文的论据。

26．★【理解结构】细读选文，梳理本文的论证结构，完成下面的思维导图。

27．【思辨文化】小语在复习《得道多助，失道寡助》时，对“故君子有不战，战必胜矣”这句话和同桌展开讨论，请你根据文本内容把对话补充完整。

小语：这句话说的是君子一定会打胜仗，那打败仗的就不是君子了。

同桌：并不是这样，《得道多助，失道寡助》中的“君子”指的是①，这句话应这样理解：②。但是真正的君子内涵应该和竹一样还包含了③、、的品质。

【答案】25．C26．①君子何以与竹相类??②道德底蕴（或伦理道德）③竹的品格成了中国人的精神气质的代表，也成为民族文化的象征。27．能行仁政的国君征服他国并不需采取战争方式。但若必须以兵戎相见，那他一定会取得胜利。坚定不移处事正直不偏不倚、虚心求学、砥砺名节、无论危险还是平安都始终如一

【解析】25．本题考查理解分析能力。

C.“第⑥段先阐述王徽之种竹的事例，再提出爱竹居有竹的观点，最后用苏轼的诗文总结”表述错误。第⑥段先提出爱竹居有竹的观点，再阐述王徽之种竹的事例来证明这一观点。

故选C。

26．本题考查议论文的论证思路。即指作者如何提出问题(提出论点论题的方式)，用什么方法(论证方法)分析道理，证明；最后如何总结。

从文章题目“君子何以与竹相类”可知，文章的题目就是论题，再结合①②两段的内容可知，作者提出的问题是：君子何以与竹相类

从第③段“竹给人一种身心超脱的美的体验。透过窗看外面的竹，如同欣赏一幅画。中国传统审美观照的不仅仅是孤立的、有限的审美对象，而必须是要从‘像’（客观的审美物象）的观照上升到对‘道’（伦理道德）的体验。”可知，可人对竹的审美不仅在形式美，还关注其道德底蕴、伦理道德；

从最后一段“最终，竹的品格逐渐成了中国人的精神气质的代表，也成为民族文化的象征