颠覆与重构——评赵健秀小说对美国华裔男性形象的塑造.docxVIP

颠覆与重构——评赵健秀小说对美国华裔男性形象的塑造

一、刻板化困境：美国华裔男性形象的历史褶皱

（一）主流文化建构的“温顺他者”

在好莱坞电影与白人叙事中，华裔男性长期被固化为“陈查理”式的刻板形象：体态臃肿、语言含混、缺乏男性气质，本质是白人文化想象中“模范少数族裔”的符号化产物。这类形象通过《甘加丁之路》中关龙曼对饰演陈查理的狂热与执着，暴露出其作为种族歧视工具的本质——白人通过文化霸权将华裔男性矮化为温顺服从、缺乏主体性的“他者”，强化东方主义视野下的文化优越感。

陈查理这一形象诞生于20世纪20年代美国作家厄尔?德尔?比格斯（EarlDerrBiggers）的笔下，首次出现在小说《不上锁的房子》中。此后，陈查理的故事被多次改编成电影，在1925至1949年间，共有五十部电影以他为主角，使其闻名遐迩。陈查理总是能侦破案件，表面看来是一个聪明的侦探，可他却有着诸多被白人文化塑造的特征：体态臃肿、缺乏性感，在白人面前总是唯唯诺诺，讲着不标准的英语，还常常为了取得滑稽效果而捏造孔子的话。这种形象完全是白人为了满足其种族主义的幻想而强加给美国华裔的，是美国白人文化创造的“模范少数族裔”，是性情温顺、渴望同化的汤姆叔叔，是被白人主流社会接受的东方人的刻板印象，更是种族歧视的产物。

在电影《陈查理在巴黎》中，陈查理在白人侦探面前，始终表现出谦卑的姿态，即使他拥有卓越的智慧和敏锐的洞察力，也只能以一种小心翼翼的方式展现，生怕冒犯到白人。这种表现并非偶然，而是好莱坞电影对华裔男性形象的一贯塑造方式。他们将华裔男性置于白人的权威之下，剥夺其应有的男性气概和自主意识，使其成为白人文化的附庸。

在赵健秀的《甘加丁之路》中，关龙曼本是一名粤剧演员，后来转赴好莱坞发展，他以饰演中国侦探陈查理的四子著称，可他最大的梦想却是成为银幕上饰演陈查理的第一位华人演员。他对这个角色的渴望达到了狂热的程度，认为这是他在美国社会获得认可的重要途径。然而，他却没有意识到，陈查理这一形象本身就是对华裔男性的一种侮辱。他的妻子风信子因为在美国出生，更了解美国国情，她坦言华人绝不可能在好莱坞的电影中主演华人，“他们会找白人妇女扮演华人侦探也不会找华人主演。他们会找华人妇女演华人男子也不会找华人男子演华人男子！他们会找华人同性恋做明星也不会找华人男子！”这句话深刻地揭示了在好莱坞电影中，华人无权进行文化自我再现的残酷现实，白人主流文化再现的华人要么是女性化的、要么就是同性恋，华裔男性的真实形象被严重扭曲。

（二）族裔内部的自我矮化与认同危机

赵健秀敏锐捕捉到“甘加丁情结”在华裔群体中的复现：部分华裔为求被主流社会接纳，主动内化白人文化价值，如《甘加丁之路》中关龙曼对好莱坞神话的盲从，实质是放弃文化自我再现权的精神异化。这种自我矮化不仅导致身份认同的撕裂，更沦为白人“种族主义之爱”的牺牲品，印证了华裔男性在文化间际性生存中的人格缺残。

“甘加丁情结”源自诺贝尔文学奖得主、英国作家迪亚德?吉卜林（RudyardKipling）的长诗《甘加丁》，诗中讲述了一名印度水夫甘加丁以卑贱的生命捍卫大英帝国的利益、为英军壮烈成仁的故事，后来该诗被改编成电影。在赵健秀的眼中，甘加丁是一个民族叛徒，甘加丁之路是通向地狱之路，因为他为了被殖民者接纳，不惜背弃自己的种族与文化。而在美国华裔中，也存在着类似的“甘加丁情结”，他们为了被美国主流社会同化和接纳，在白人面前卑微顺从，甚至不惜背弃自己的种族与文化而内化白人的文化价值，接受白人强加的刻板形象，满足白人的文化想象。

关龙曼对好莱坞神话的盲从便是“甘加丁情结”的典型体现。他一心想要扮演陈查理这个角色，却忽略了这个角色背后所蕴含的对华裔男性的侮辱和歧视。他认为只要能在好莱坞电影中饰演重要角色，就能获得白人社会的认可和尊重，却没有意识到自己正在一步步丧失自我，成为白人文化的傀儡。他的这种行为不仅导致了他与儿子尤里西斯之间的矛盾，也使他在追求梦想的过程中逐渐迷失了自我，陷入了身份认同的困境。

这种自我矮化的现象在华裔群体中并不罕见。许多华裔为了融入美国主流社会，放弃了自己的文化传统和身份认同，试图通过模仿白人的行为和价值观来获得认可。然而，他们的努力往往得不到回报，反而会遭到白人社会的进一步歧视和排斥。他们在放弃自我的同时，也失去了自己的文化根基，成为了文化的边缘人，陷入了深深的认同危机之中。

二、颠覆策略：解构霸权话语的文学实践

（一）好莱坞神话的祛魅与反讽书写

赵健秀以其代表作《甘加丁之路》为阵地，对好莱坞所编织的华裔形象神话展开了系统性的解构，这种解构不仅仅是对个别形象的批判，更是对整个好莱坞叙事体系的挑战。小说中，关龙曼之子尤利西斯对父亲逐梦陈查理的行为嗤之以鼻，他的态度代表了新一代