仙谣寄讽喻：李商隐《瑶池》赏析与习题解析.docxVIP

仙谣寄讽喻：李商隐《瑶池》赏析与习题解析

一、原文（带拼音标注）

瑶池

唐?李商隐

yáochíāmǔqǐchuāngkāi，huángzhúgēshēngdòngdìāi

瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。

bājùnrìxíngsānwànlǐ，mùwánghéshìbùchónglái

八骏日行三万里，穆王何事不重来。

二、译文

（一）逐句直译

瑶池的西王母推开华丽的窗棂，《黄竹》之歌的悲声震撼大地。

周穆王的八匹骏马一日能行三万里，为何他再也没有回来赴约？

（二）情境意译

泾水之畔的回山深处，瑶池氤氲着千年不散的雾气。西王母凭倚在雕镂精美的窗棂前，指尖轻叩冰凉的玉栏——三百年前与周穆王的约定还在耳畔，她曾唱着“将子无死，尚能复来”，他也曾应和“比及三年，将复而野”。风穿过蟠桃林，却没带来熟悉的马蹄声。

忽然，人间的哀歌冲破云层，那是《黄竹歌》的调子，相传穆王当年见百姓冻饿而作，如今竟悲得撼动山岳。西王母望着山下的烟尘，心中泛起疑惑：他的八骏何等神骏，一日能跨越三万里山河，即便政务繁忙，三年之期早已过去，为何迟迟不见踪影？她不曾想，人间没有长生术，那位曾意气风发的天子，早已在岁月中病逝，再也无法赴这场仙境之约。

三、重点注释

瑶池阿母：“瑶池”是西王母居住的仙境，在今甘肃泾川回山脚下；“阿母”即西王母，既是神话中掌管长生药的女神，也是历史上西戎部族的女首领。此处特指神话中的西王母，象征着长生的幻梦。

绮窗：“绮”指有花纹的丝织品，此处形容窗户装饰华丽，既写出仙境的奢华，也暗衬西王母等待时的精致与孤寂。

黄竹歌声动地哀：“黄竹歌”是周穆王所作的悲曲，相传他见百姓受冻挨饿，心生怜悯而作。“动地哀”以夸张手法写歌声的悲切，既呼应典故，也暗指晚唐百姓在战乱与苛政中的苦难。

八骏：周穆王的八匹神驹，能日行三万里，是权力与速度的象征。诗中以八骏的“神速”反衬穆王的“不归”，暗示死亡无法被速度逾越。

穆王何事不重来：“穆王”即周穆王，曾西征会见西王母并约定重逢，却两年后病逝。这句看似天真的发问，实则藏着尖锐的讽刺——连神仙也留不住凡人的性命，求仙长生不过是虚妄。

四、作者介绍

李商隐（约813—858年），字义山，号玉溪生，晚唐“小李杜”之一。他出身寒微却才华横溢，因卷入“牛李党争”，一生仕途坎坷，辗转于各地幕府，始终未能施展政治抱负。这种怀才不遇的境遇，让他养成了“借古讽今”的创作习惯，常以典故为外衣，抒发对现实的忧思。

李商隐生活的晚唐，朝政混乱，藩镇割据，宦官专权，而多位皇帝却沉迷求仙问道：唐武宗大力推崇道教，服食丹药中毒而亡，正是其中的典型。作为心怀家国的文人，他目睹统治者荒废朝政、妄图长生的荒诞，内心满是愤懑与忧虑，于是写下《瑶池》这样的讽刺诗，以神话影射现实，警示世人。

五、写作背景

《瑶池》创作于晚唐，具体时间虽不可考，但与唐武宗驾崩后的社会氛围密切相关：

时代乱象：当时的唐王朝内忧外患，百姓在战乱、苛政与灾荒中流离失所，正如“黄竹歌声”所隐喻的苦难。而统治者却不顾民生，一味追求长生，唐武宗便是因服丹药暴亡，给朝廷带来动荡。

个人契机：李商隐此时刚守丧期满重返秘书省，本想为国家出力，却遭遇君主因求仙丧命的荒唐事。他既为皇帝的愚妄愤怒，也为国家的前途担忧，于是借周穆王与西王母的典故，写下这首诗讽刺求仙的虚妄，暗含对统治者的劝诫。

文化渊源：泾川回山的西王母文化在唐代盛行，王母宫香火鼎盛，李商隐途经此地，触景生情，将神话传说与现实感慨熔于一炉，让诗歌既有文化底蕴，又具现实意义。

六、相关知识梳理

（一）核心意象象征意义表

意象

表层含义

深层象征

情感关联

瑶池阿母

神话中的西王母

长生幻境的化身

对虚妄追求的讽刺

绮窗

华丽的窗户

仙境的奢华与孤寂

等待中的空落

黄竹歌声

穆王所作的悲曲

人间的苦难与哀痛

对民生疾苦的悲悯

八骏

日行万里的神驹

权力与速度的极限

对“人力抗命”的否定

穆王

约定重逢的周天子

求仙统治者的缩影

对愚妄行为的批判

（二）艺术手法解析

虚实对照：仙境是“虚”——绮窗、瑶池代表长生的幻梦；人间是“实”——黄竹歌声、穆王不归象征死亡与苦难。虚实碰撞中，长生的虚妄与现实的残酷形成强烈反差，讽刺自现。

诘问留白：结尾“穆王何事不重来”以问句收束，不直接回答“穆王已死”，却让读者自行领悟“长生不可得”的真相。这种留白比直白议论更有力，尽显“不着一字，尽得风流”的妙处。

典故活用：诗中融合《穆天子传》的重逢约定、《黄竹歌》的悲悯典故，既让内容厚重，又避免晦涩——即便不知典