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梦溪笔谈

郊庙册文

【原文】

上亲郊庙①，册文皆曰“恭荐岁事②”。先景灵宫③，谓之“朝

献”；次太庙，谓之“朝飨”；末乃有事④于南郊。予集《郊式》⑤

时，曾预⑥讨论，常疑其次序：若先为尊，则郊不应在庙后；若后为

尊，则景灵宫不应在太庙之先。求其所从来，盖⑦有所因。按唐故事，

凡有事于上帝，则百神皆预遣使祭告，唯太清宫⑧、太庙则皇帝亲行。

其册祝皆曰：“取某月某日，有事于某所，不敢不告。”宫庙谓之“奏

告”，余皆谓之“祭告”，唯有事于南郊方为正祠⑨。至天宝九载⑩，

乃诏曰：“‘告’者，上告下之词。今后太清宫宜称‘朝献’，太庙

称‘朝飨’。”自此遂失“奏告”之名，册文皆为正祠。

【注释】

①郊庙：指郊祀和庙祀，即祭天和祭祖的活动。郊，南郊，古代

帝王于冬至日，在都城南郊的圜丘（圆形高坛）举行祭天的仪式；有

时郊祀也指合祭天地的活动。

②恭荐岁事：于岁时祭祀恭恭敬敬地进献祭品。

③景灵宫：宋代皇室奉祠本朝历世帝、后的处所。仿道家宫观形

式，供奉已故帝、后的画像。真宗大中祥符间始建于皇城东南，后来

不断扩大建筑规模，每帝为一殿，皇后亦另为一殿，又有诸多附属建

筑，并画功臣像陪祀。祭奠时，于皇帝用道家仪，于皇后用家人礼。

南渡初暂寓其宫于温州，后复迁建于临安。

④有事：指祭祀。

⑤《郊式》：指宋神宗熙宁初年沈括等奉敕编修的《南郊式》。

原书详考礼制沿革，重定南郊大礼仪式及一应事务程序，总为一百一

十卷。因当时王安石以宰执总领其事，故《宋史·艺文志》著录为王

安石撰。

⑥预：参与。

⑦盖：承接连词，表示推论缘由。

⑧太清宫：唐代在京师建立的祭祀老子的庙观。唐王朝李氏自称

为老子的后裔，高宗时追尊老子为“太上玄元皇帝”。玄宗时命各地

普建玄元皇帝庙，在京师者称为“玄元宫”，后改名为“太清宫”。

⑨正祠：指列入朝廷议程的规定性祭祀活动。此处意谓当南郊祭

天时，太清宫、太庙之“奏告”及诸神庙之“祭告”皆为临时性的辅

助祭祀，只有郊祀才是按常规进行的正式典礼。

⑩天宝九载：唐玄宗天宝三年（744）改“年”为“载”，至肃宗

至德三载（758）复改“载”为“年”。

【译文】

皇上亲临南郊祭天、太庙祭祖的典礼，写在典册上的祷祝文字都

称“恭荐岁事”。先到景灵宫荐享，称之为“朝献”；然后到太庙行

祭，称之为“朝飨”；最后才到南郊祭天。我在编集《南郊式》时，

曾参与讨论，每每怀疑这三项典礼的次序：如果以先祀者为尊，则祭

天的郊祀不应在祭祖的庙祀之后；如果以后祀者为尊，则景灵宫之祀

又不应在太庙之前。考察这种次序的由来，它原是有所因袭的。按唐

朝的旧制，凡是祭祀上帝，则对众多神庙都预先派遣使者祭告，只有

太清宫、太庙的祭祀，皇帝才亲自参加。所有典册祷祝文字都称：“定

于某月某日，到某处行祭，不敢不祷告于神灵。”太清宫、太庙的祭

祀称为“奏告”，其余诸神庙称为“祭告”，只有南郊之祀才是按规

定进行的正式大典礼。至天宝九载，却又下诏说：“所谓‘告’，本

是在上位者对下属谈话的用词。今后太清宫的祭礼应该称为‘朝献’，

太庙的祭礼称为‘朝飨’。”自此以后，“奏告”的名目就不用了，

太清宫、太庙的典册祝文遂皆与按规定进行的郊祀大礼无别。

正衙法座

【原文】

正衙法座①，香木为之，加金饰，四足，堕角，其前小偃，织藤

冒②之。每车驾出幸，则使老内臣③马上抱之，曰“驾头”。辇后曲

盖④谓之“筤”。两扇夹心，通⑤谓之“扇筤”。皆绣，亦有销金者，

即古之“华盖”也。

【注释】

①法座：古代皇帝的坐具。

②冒：覆盖。

③内臣：太监。

④曲盖：柄部弯曲的伞盖。

⑤通：都，全部的意思。

【译文】

正衙的法座，是由香木制成，再用黄金装饰，四条腿，圆角，它

的前部略为凹陷，座面上覆盖着藤织物。每当皇帝出巡，就让一个老

太监在马上抱着它，称为“驾头”。皇上车驾后的曲盖称为“筤”，

左右两柄扇子夹着筤，总称为“扇筤”。扇和筤都绣有花纹，有的扇

筤所绣的花纹还是用金线绣的，这就是古代的“华盖”。

翰林之称

【原文】

唐翰林院在禁中①，乃人主燕居②之所，玉堂、承明、金銮殿③

皆在其间。应供奉之人，自学士已下，工伎群官司隶籍④其间者，皆

称翰林，如今之翰林医官、翰林待诏⑤