《归园田居(其一)》课件.pptxVIP

归园田居（其一）——陶渊明的精神返乡

01诗人与时代

陶渊明：千古隐逸之宗一个用田园重构精神世界的诗人生平轨迹出身没落士族，29岁起五度短暂出仕，41岁任彭泽县令八十日，因“不为五斗米折腰”挂印归里，终身不复出。精神内核以拒绝微官俸禄换取精神独立，开创田园诗派，将归隐从行为升华为一种人生哲学。

陶渊明：千古隐逸之宗一个用田园重构精神世界的诗人义熙元年（405）时，为彭泽县令，在官八十余日，郡里督邮来县，属吏告诉他应束带接见，他叹道：“我不能为五斗米折腰向乡里小儿。”即日，他便解职而归，从此，他结束了仕隐不定的生活，坚决走了归田的道路。过上隐居田园的生活并写下了许多优美的田园诗歌。死后私谥“靖节”，世称“靖节先生”。【典故：不为五斗米折腰向乡里小儿】

陶渊明：千古隐逸之宗一个用田园重构精神世界的诗人根据《中国度量衡史》等研究，东晋时期的“一斗”约合现代2.5公斤（即5斤）。因此：5斗米≈12.5公斤（25斤）。彭泽作为长江中下游农业区，未直接受战火摧残，米价略高于稳定期，约为每斗100-200铜钱，取中间值“150铜钱/斗”更贴合实际。据此计算，陶渊明所指的“五斗米”对应的货币价值为：5斗×150铜钱/斗=750铜钱。750铜钱≈普通雇工15-37天的收入，足够一个成年男子1-2个月的口粮（成年人每日需米约0.5-1斤，25斤米可吃25-50天）。750铜钱可覆盖一个家庭（3口）半个月的基本生活开支。【典故：不为五斗米折腰向乡里小儿】

陶渊明：千古隐逸之宗一个用田园重构精神世界的诗人陶渊明任彭泽县令，月俸除“米3斛”（30斗）外，还有少量铜钱补贴（约每月2000-3000铜钱），“五斗米”仅为其收入的一部分。但对他而言，“五斗米”的核心象征意义是：为了这点维持生计的“微薄利益”，需要向郡里派来的“督邮”（低级监察官）低头行礼（“折腰”即弯腰拜见，当时督邮多为权贵亲信，对基层县令态度傲慢）。他的拒绝，本质是放弃“仅够糊口的物质利益”，坚守“不向权贵低头”的精神独立。【典故：不为五斗米折腰向乡里小儿】

门阀社会与仕隐困境上品无寒门东晋门阀政治，庶族子弟纵有“大济苍生”之志，亦难破局。陶渊明的“祭酒—主簿—县令”的仕途折线，正是制度性挤压的缩影。→下品无势族当腐败、战乱、门第三重压力叠加，“归田”不再是个人爱好，而是对体制的温和决裂，为诗歌情感奠定了时代重量。

02诗题与诵读

从诗题拆解归田动机归动作，含迷途知返之意。·园田空间，指精神原乡。·居状态，强调长久安止。核心问题链谁归？→归何处？→为何归？→归后如何？

诵读诗歌少无／适俗韵，性本／爱丘山。误落／尘网中，一去／三十年。羁鸟／恋旧林，池鱼／思故渊。开荒／南野际，守拙／归园田。方宅／十余亩，草屋／八九间。榆柳／荫后檐，桃李／罗堂前。暧暧／远人村，依依／墟里烟。狗吠／深巷中，鸡鸣／桑树颠。户庭／无尘杂，虚室／有余闲。久在／樊笼里，复得／返自然。归园田居（其一)／陶渊明

诵读诗歌

03赏析诗歌

赏析诗歌少无适俗韵，性本爱丘山。为何归陶渊明并自幼受儒家思想的影响，有过“大济苍生”的宏愿，加之生活所迫进入官场，因现实的政治黑暗，转而“爱丘山”。年轻的时候就没有适应世俗的气质，本性是热爱山林田园的，诗人追求本真的本性与官场的黑暗之间存在矛盾。

赏析诗歌羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。为何归“羁鸟”“池鱼”是官场中的诗人，“旧林”“故渊”是久违的田园。表达了诗人对田园生活的眷恋与向往之情。

作为一个官宦人家的子弟，步入仕途乃是通常的选择;作为一个熟读儒家经书、欲在社会中寻求成功的知识分子，也必须进入社会的权力组织;便是为了供养家小、维持较舒适的日常生活，也需要做官。所以不能不违逆自己的韵和性，奔波于官场。——骆玉明《归园田居（其一）赏析》赏析诗歌为何归

赏析诗歌误落尘网中，一去三十年。久在樊笼里，复得返自然。从何归这两句运用比喻的修辞手法，表明诗人已经看透了官场的污秽黑暗，从而表达了他对官场极大的厌恶和脱离官场的愉悦和欢喜。尘网细密、污秽、禁锢，象征官场权谋与繁文缛节的窒息感。樊笼束缚本性的俗世，与“尘网”呼应，强化对官场极大的厌恶。

赏析诗歌开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。归何处守拙坚守质朴、本真，拒绝官场的巧言令色与权谋欺诈。“拙”在此处被转化为一种美德，一种对精神独立的坚守。取巧追逐名利、投机取巧，是官场中普遍存在的精致利己行为。“守”字表明，这种诱惑持续存在，需要主动抵抗。

方宅草屋