中国人民大学《西方哲学：传统、经典与方法》课件-第二讲 柏拉图和亚里士多德.pptVIP

它内涵着和谐与优美，是一个人与自然和谐统一的共同体，它独立自在而且自在自为，是一个按照既定的秩序永恒自我运行、自我实现的整体，在这里，人所需要做的就是摆脱自身的狭隘性而寓身于这样的世界之中，成为它的和谐整体的一部分，而世界本身——这就是整个自然——也是整个人类生活的内在目的。第二讲柏拉图和亚里士多德雅典国家学院的柏拉图雕像亚里士多德古代世界观所谓世界观，是指人们对自己所寓居的世界的基本观察和基本认识，它反映了人们的历史性的社会生活，反映了在这种社会生活中人与自然的关系、人与人的关系、人与自我的关系。而所谓古代世界观，则是指古人在其特定历史条件下对其所生活的世界的基本观察和基本认识，它所反映的正是古人在其特殊历史社会生活中对人与自然、人与人、人与自我的关系的特殊理解样式。赫西俄德《工作与时日》（一）当普勒阿得斯——阿特拉斯的七个女儿在天空出现时，你要开始收割；它们即将消失时，你要开始耕种。它们休息的时间是四十个日日夜夜。当它们在下一年再次露面时，你首要的是磨砺你的镰刀。平原遵循这个节气规律，海洋附近的居民、远离咆哮的海洋、土地肥沃的山谷居民也遵循这个规律。你如果愿意及时收获地母神赐予的一切果实，就必须出力耕耘、播种和收获，因为各种作物都只能在一定的季节里生长。赫西俄德《工作与时日》（二）……当灼热的阳光减退其威力时，万能的宙斯送来了秋雨，人的肉体开始觉得舒服多了。——那时，天狼星在生来就有痛苦的人类头顶上漫步，但它白天走的路程短，夜晚走的路程长。——在这个时节，阵雨打得树叶纷纷落地，树枝不会萌发新芽，用铁斧砍伐的树木最不易遭受虫蛀。因此你要记住伐木取材，这正是干此类活的时节。赫西俄德《工作与时日》（三）……要避开勒那昂月的不幸的日子，这个月中每天都可能有牛冻死。北风之神在大地上吹着寒气，人类便会尝到霜天雪地的苦头。北风越过马群遍地的色雷斯，吹到广阔的大海上，搅得海水汹涌翻滚，所到之处，大地森林发出吼声，山谷中枝叶繁茂的高大橡树和粗壮的松树连根拔起倒在丰产的大地上，浓密的森林发出呼啸，野兽冻得发抖，尾巴夹到两腿之间，甚至身上长有浓厚毛层的动物也是如此，尽管它们胸毛厚密，北风的寒气也能吹进它们的心窝。赫西俄德《工作与时日》（四）你要注意以上所说的一切，直到这一年结束，黑夜和白昼长度变得相等，万物之母的大地又带来丰富多样果实的季节。从总体上来说，《工作与时日》可以称之为古希腊的一部农事生活诗，它详尽而直白地描述了在当时的自然条件和生产条件下人们的日常生活，他们同自然界的关系，以及由此形成的农业社会的各种基本的社会生活规律和准则，这些规律和准则是和人们的具体生活紧密结合在一起的。仿佛在这里所描述的是一种单纯的自然的变化，人类所过的是一种完全自然的生活；不仅人和自然没有截然的区分，也就是说，自然的四季变化、物换星移同时也就是人类生活的四季变化、物换星移，诗人在叙述自然变化的同时，也就是在叙述人类生活自身的变化，自然的规律和人类生活的规律融为一体；而且，整个自然仿佛存在着一种完满的和谐，一种永恒的、不断自身重复的和谐法则，而这同时也就是人类自身生活永恒的法则。古代世界观的三个初步特征：第一，在古人的世界观中，自然和人是完全协调一致的，但是，很显然，这种人和自然的协调一致实际上是以人的较为简单的劳动关系为前提的，所展现的实际上是人从属于自然、为自然所支配的社会生活面貌；第二，整个自然被设定为具有一种内在的合目的性，它具有一种被认定为是完美的和谐法则；第三，这样的自然被看成是永恒的，它仿佛亘古以来就按照它自身的和谐法则而自在运行着，自动生成着，并且自行实现着，生生不息，循环不已。古代世界观的三个理论特征：第一，古人的世界观具有明显的生机论的特点，也就是说，自然在古人看来是活的，是像植物和动物一样自然生长的，它仿佛具有内在的自组织的原则和动力；第二，古人的世界观具有明显的整体论的特点，也就是说，人也被包括在自然之中，属于自然的一个部分，人与自然是完全和谐一致的，是按照一个内在的和谐的目的关联在一起的，从而是一个有机的整体；第三，古人的世界观具有明显的循环论的特点，在古人看来，无论是整个自然还是人类的生活都是循环往复、永恒轮回的，而正是在自然和人类生活的这种无限循环和重复中体现了某种自然规则和生活规则的永恒性乃至神圣性。在农业社会中的人，他只要日复一日、年复一年地这样生活，这不仅是他个人的一辈子的生活，而且还是他的父辈的生活和他的儿孙的生活，是他祖祖辈辈的生活，