《逻辑与思维》该怎么来学？可以看这些典故与名句.pdfVIP

《逻辑与思维》该怎么来学？可以看这些典故与

名句

《庄子·秋水》载：秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，

不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，

至于北海，东面而视，不见水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若

而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百以为莫己若者’，我之谓也。且夫

我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，

吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”北海若曰：“井蛙

不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士

不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，

尔将可与语大理矣。”

人应警惕“自我中心”的认知陷阱，避免因局部经验而自负；唯有不

断拓宽视野（如河伯“出于崖涘”）、保持谦逊（“知尔丑”），才能

突破局限，接近更本质的真理。

论力气，人比不上野牛和大象；论奔跑，人比不上羚羊和斑马；论攀

爬，人比不上猿猴和壁虎……然而，由于有思维参与其中的人类社会

实践，人成了万物之灵。人就是要想，更要有科学的思维。《韩非子·难

一》载：“楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：‘吾盾之坚，物莫能陷也。’

又誉其矛曰：‘吾矛之利，于物无不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子

之盾，何如？’其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同

世而立。”这就是著名的矛盾之说，典故核心寓意是：任何事物都不

能同时存在两种相互对立、无法兼容的属性或主张，若强行将矛盾的

双方并列，必然会陷入逻辑上的谬误，最终无法自圆其说。矛盾律：

思维的一致性要求。矛盾律要求人们：在同一时间、从同一方面、对

同一对象所形成的论断“A”和“非A”，不能断定它们都成立。违

反矛盾律要求的逻辑错误叫作“自相矛盾”。《新论·鄙名第十七》

载：“庄里有人，字其长子曰盗，次子曰殴，盗持衣出耨，其母呼之

曰：‘盗！’吏因缚之。其母呼殴殴喻吏，遽而声不转。但言：‘殴！

殴！’吏因殴之。盗几至于殪。”

典故核心寓意是：事物的名称（或言辞）若使用不当，可能因语义歧

义引发误解，甚至导致荒谬的后果，警示人们需重视名实相符，避免

因命名或表达的轻率而造成不必要的麻烦。

概念只有通过语词才能表达出来，但并非一个语词在任何场合都一定

表达同一个概念。不同的语词可以表达同一个概念，同一个语词在不

同的场合可以表达不同的概念。如果不作区分，就容易引起概念混淆。

白马非马，公孙龙(约前325-前250),战国末期人,曾为赵国平原君门

下客卿,名家的主要代表人物之一,历史上以“白马非马”和“坚白之辩”

而闻名。据说,有一次他骑马过关,关吏说:“马不准过。”公孙龙答道:“我

骑的是白马,白马非马。”关吏被他弄糊涂了,于是连人带马一起放过关。

典故核心寓意是：“白马非马”论也存在一定局限性，它过分夸大了

“白马”和“马”的区别，否定了二者的联系，夸大了白马的个性，

而否定了白马作为马的共性。这警示人们在认识事物时，要避免走向

极端，不能只看到差异而忽视了共性，要把握好事物之间的辩证关系，

否则就会陷入形而上学的错误。

从概念的内涵来看，“马”是用来描述外形，而“白”是用来描述颜

色。“白马”是颜色（白）与外形（马）这两种特征结合的概念，与

单纯描述外形的“马”的概念不同，突出了不同概念之间在内涵上的

区别。

从概念的外延来讲，“马”的外延包括黄马、黑马等各种颜色的马，

而“白马”的外延只包括白色的马。说明不同概念的外延有大小之分，

不能将外延不同的概念等同起来。

一只松鼠趴在树枝上，两个猎人围绕它转了一圈。他们走动时，松鼠

也跟着他们转。这时，一个猎人说：“我们已经围绕松鼠转了一圈，

因为我们已经围绕松鼠画了一条封闭曲线。”另一个猎人却说：“我

们没有围绕松鼠转一圈，因为我们始终只看到松鼠的正面，没有看到

它的背面。”两人争得不可开交。

典故核心寓意是：对同一事物的争议，往往源于人们对关键概念的定

义不同。

要明确概念的内涵，消除概念在内涵方面的歧义，就需要运用定义的

方法。定义是从内涵方面明确概念的逻辑方法。给一个概念下定义，

就是用简明的语句揭示概念所反映的客观事物的本质属性。《笑林广

记·殊禀部》载：“铺司递紧急公文，官恐其迟，拨一马骑之，其人

赶马而行。人问其如此急事，何不乘马，答曰：‘六只脚走，岂不

快如四