【语文】浙江省嘉兴市2024-2025学年高二下学期期末考试试题（解析版）.pdfVIP

浙江省嘉兴市2024-2025学年高二下学期期末考试

语文试题

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）

阅读下面文字，完成下面小题。

①思想史上流行的观点认为，“儒道互补”是中国文化的精髓，而“达则兼济天下，穷

则独善其身”是这一精髓的体现：前半句表达了儒家的理想主义和入世精神，而后半句显示

出道家的豁达态度与出世境界。不过，整个这句话原出于《孟子》，本与道家无关。而道家

或老或庄，似乎都没有说过“善其身”之类的话。亚圣孟子的原意显然是表示一种理想主义

精神：如果得志，我要造福于天下百姓；即使不得志，我也要洁身自好，绝不与腐败势力同

流合污。所谓“独善其身”在这里就是“穷不失义”，而绝不是去作“逍遥游”；是“修身

见于世”，而绝不是“出世”。

②无疑，“济天下”的理想抱负与“善其身”的个人修养都是非常值得追求的。然而

“达则兼济”与“穷则独善”确实有问题，其被扭曲亦非偶然。

③关键在于“达则兼济天下”这句话很有点“己所欲必施于人”的味道，体现了道德律

人的精神，却没有考虑权力有限、权力自律与受律的原则。在这方面，倒是孔夫子早就说过：

“克己复礼，天下归仁焉。”他说的是“克己”而不是克人。诚哉斯言！克己复礼则善，克

人复礼则伪，克人纵己而号称复礼，则假恶丑之尤也。效尤而能达，达则假兼济之名以祸天

下，“冒孔之名以败孔之道”，“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大

公”。“绝仁弃义”，法道互补，莫此为甚。是故欲求真仁，必先制能克人之人——此子所

不语而匹夫某敢补言之也。

④因此对于“能克人之人”来说，他首先应当考虑的是“达则独善其身”。“善其身”

是每个人都应该做的，但对“能克人之人”来说“善其身”则是他必须做的。不仅他本人必

须做，更重要的是他人与公众也应该以监督权力、制衡权力、约束权力的制度安排来帮助他

做到这一点。在现代文明社会中，包括掌权的“达”者在内的公众人物，其私生活隐秘权是

小于一般公民的。为了维护公民权，现代司法制度必须实行“无罪推定”原则。而为了约束

权力，对“达”者的舆论监督实际上实行的是“有错推定”原则，“达”者必须承担无错举

证责任，如不能证明你无错，那你就被视为有错。这不就是“达则独善其身”吗？

⑤至于“兼济天下”，孟子的原话是“兼善天下”，其中自然包括了“善其身”与“善

他人”两个方面。孔夫子也说过：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”作为公共权

力的执掌者，要把“己所欲”的理想和治国方案“施于人”以实现“济天下”的抱负，是很

自然的。但是，立人、达人、施于人乃至济天下都是有条件的，那就是得到被“立”被“达”

者的同意，获得“天下”公民的授权。己所欲而人亦欲，固当施之。若己所欲人不欲而强施

之，亦如己所不欲而人强施于我，岂我所愿哉？我不愿而施之于人，则置圣道于何地耶！因

此，应当提倡“达则独善其身”。

⑥“达则独善其身”就是说大权在握时尤其要注意权力的自律，而不能凭借权力用自己

哪怕是真诚的理想去无限制地律人，绝不能借“兼济”之名对“天下”滥用强制，要记住：

再高尚的人，其权力也要有制约；再平庸的人，其权利也应受保障。只有这样，才能真正做

到积极意义上的“无为而无不为”，真正为“天下”百姓带来幸福。

⑦至于“穷则独善其身”，其缺陷在于只强调无权者的道德自律，而没有考虑需要争取

和维护“无权者的权利”。人们可能认为，这样的权利只关乎个人。在发达的现代公民社会

里这样认为或许也无大碍，因为在公民权已经受到保障的条件下，他们有权利关心并参与公

共事务，但社会并没有权利要求他们必须“兼济天下”。

⑧但是权利如果尚待争取，那情况就与保住已有权利不至丧失有所不同了。从理论上讲，

一个人争取他自己的人权时，他也是在争取所有人的权利。换句话说，他这是在“兼济天下”

而不仅仅是“独善其身”。但这样做的代价，却是要他自己付的。反过来说，假如别人这么

做了，他就可能无需代价而获得权利。于是面对强权的压迫，人们如果各怀私心而沉默，就

无法冲破压抑去实现自由。换句话说，如果无权者即“穷”者中没有人以自我牺牲的精神

“兼济天下”，则所有的人都将难以“独善其身”。

⑨因此“穷则兼济天下”应当成为理想人格的又一原则。如果说这一原则在自由时代也

许并不重要——那时人们更需要的是制约“达则兼济天下”的圣君；但在争取自由的时代，

却不