江苏省镇江市丹阳市2025-2026学年高三上学期9月质量检测语文答案.pdfVIP

高三阶段检测卷·语文学科

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读|(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

在着眼于审美经验的世界要素时，意象和形象是同一的，但在着眼于审美

经验的艺术家要素时，意象不同于形象。如《诗论》中有云：“所觉对象除开

它的意义之外，尚有它本身形象。在疑神注视梅花时，你可以把全副精神专注

在它本身形象，如像注视一幅梅花画似的，无暇思索它的意义或是它与其他事

物的关系。这时你仍有所觉，就是梅花本身形象在你心中所现的‘意象’。这

种‘觉’就是克罗齐所说的‘直觉。”这段话明确区分了“形象”和“意象”:

形象属于物，属于梅花；意象属于我，属于心。意象是“心中所现的意象”,

可简称为心象。换言之，“作为形象的意象”属于审美经验-世界(现实世界)的

问题域，“作为心象的意象”属于审美经验-艺术家的问题域。

中国学者对“心象”概念并不陌生。章学诚在《文史通义》中论《易》时

区分了“天地自然之象”和“人心营构之象”,前者相当于“物象”,后者大

致是“心象”。尽管心象概念本来是对“《易》象”的解说。但章学诚强调

“《易》象虽包六艺，与《诗》之比兴，尤为表里”,因此，心象一词生来就

与诗、艺术发生了关联。后世诗论和画论中的意象，往往就是作为心象的意象。

宋代以后，中国画推崇写意，而写意的常见理解也就是“写心中的意象”。苏

轼就颇有“心象”的观念，《文与可画贯笛谷偃竹记》中的“胸有成竹”说具

有代表性。郑板桥的“胸中之竹”与苏轼的“胸有成竹”一脉相承，都是“作

为心象的意象”,而且两人都发现“脚中之竹”和“手中之竹”是有差异的。

郑板桥还主张“胸无成竹”,有意与苏轼唱反调，其实“胸无成竹”也仍是谈

论心象，只是对心象的理解有所不同罢了：苏轼认为在作画前心象是清晰的、

完整的，那板桥认为在作画前心象是模糊的、尚未定型的。

西方美学史和艺术史上也有关于“心象”的丰富实例。普罗提诺说：“在

创作宙斯雕像时，菲狄亚斯所依据的不是任何感官可以感知的东西，而是在他

的灵魂中想象出宙斯本人展现给凡人的形象。”西塞罗则说：“我认为，无论

多么美丽的事物，总是有一个比它更美的事物，前者是对后者的模仿，而后者

是我们的眼睛、耳朵和其他感官所无法感知的，只能在心中进行想象。菲狄亚

斯的雕塑作品也是如此，虽然我们看不到比其更完美的东西……但是，我们可

以在脑海中想象出比它们更加美丽的东西。”此外，亚里士多德《诗学》说：

“诗人应尽可能地把要描写的情景想象成就在眼前，犹如身临其境，极其清晰

地‘看到’要描绘的形象。”法国印象派画家莫奈说：“任何一位画家在开始

作画之前心中必须要有画面，并对自己的手法与构图有把握。”抽象艺术的先

驱西奥·冯·多斯伯格说：“艺术家在着手创作艺术品之前，必将在心中对其

进行完整的构思成形。”

朱光潜似乎不曾直接启用“心象”一词，但他常说“心中的意象”。例如

他转述立普斯移情论的石柱之例：“在聚精会神中，我们忘记物我的分别，于

是出力抵抗、耸立上腾虽本来是我心中的意象，就移到石柱身上去了。”在审

美活动中，是把心中的意象转移到外在的对象之上；在创作活动中，则是把心

中的意象表现于外在的媒介和作品之中。朱光潜的“意象”概念明显也有“心

象”意义，但是按照他的倾向，对艺术而言，光有心象是不充分的；对美学而

言，只探究作为心象的意象是不完整的。

————摘编自郭勇健《论朱光潜意象概念的三重意义》

材料二：

顾春芳：您构建的这个“美在意象”的理论框架的核心，很明显是对于您

在前面说的中国美学的理论品格的继承。

叶朗：是的。“美在意象”的核心在理论上最大的特点就是重视“心”的

作用，重视精神的价值。这是对中国传统美学精神的继承。讨论美学的基本问

题和前沿问题的新意都根基于此。这里的“心”并非被动的、反映论的“意识”

或“主观”,而是具有巨大能动作用的意义生发机制。心的作用，如王阳明论

岩中花树所揭示的，就是赋予与人无关的外在世界以各种各样的意义。这些意

义之中也涵盖了“美”的判断，“离开人的意识的生发机制，天地万物就没有

意义，就不能成为美”。王阳明说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；

你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”王阳明哲学关心的也是人与物交

融的现实的生活世界，而不是人与物相互隔绝“同归于寂”的抽象之物。“美

在意象”的命题，突出强调了意义的丰富性对于审美活动的