但把我一生的眼泪还他试论林黛玉形象对至情主题的继承和超越.docVIP

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“但把我毕生眼泪还他”

试论林黛玉形象对“至情”主题继承和超越

王伟

（医学高等专科学校，551700）

[摘要]《牡丹亭》是我国戏曲史上非常重要一部作品，其“至情”主题对后世文学创作产生了深远影响。雪芹在《红楼梦》中塑造林黛玉形象，实现了对“至情”主题继承和超越。

[关键词]“至情”；林黛玉；超越

所谓“至情”，是不一样于一般男女恋情，而是情之至，是一种一往情深，超越了生死感情。汤显祖在《牡丹亭·题词》中写到：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”所谓“生者可以死，死可以生”是指这种情具有超越生死独立性。“嗟夫！人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必无，安知情之所必有邪！”并且这种情不会“以理相格”。师大学文学院松来等先生认为《牡丹亭》中“至情”主题并非汤显祖自已发明发明，是历史文化世代累积产物，并最终在《牡丹亭》这里定型。而雪芹在创作《红楼梦》这部百科全书性文学巨著时，显然受到了《牡丹亭》影响，他将这种影响大都着力在了林黛玉形象塑造上。

1“至情”主题演变和定型

松来、乐帧益二位先生在《牡丹亭“至情”主题历史文化渊源》一文中，提出了“至情”主题原始胚胎是二妃殉情。二妃殉情指是舜帝二妃娥皇、女英神话传说：二女是帝尧女儿，同嫁帝舜为妻。后舜巡视南方，死于苍梧，二妃伤心欲绝，含泪殉情，泪染青竹，竹皆斑。后称“潇湘竹”或“湘妃竹”。二位先生也同步指出，这个在民间传说中成型悲剧神话故事重要情节隐含了后世“至情”主题文学作品三个大要素，即男女互相倾心、殉情而亡和天显灵异。之后又有在隋唐时代已经定型孟女故事，也具有这样要素。这一主题发展包括定型于六朝时期汉乐府叙事长诗《孔雀东南飞》、以与定型于晚唐中国最有名四大传说之一“梁山伯与祝英台”，到孟棨《本领诗》记载唐代诗人护故事，天显灵异作用已是从人死而魂灵不灭到人死而复生变化，彰显了爱情力量已经可以超越生死界线，可以达到“死可以生”境地。至此，也昭示了“至情”主题雏形已基本定型。最终，来到《牡丹亭》，汤显祖予以“至情”定型同步也赋予了它新元素，根据、乐二位先生研究，重要表目前如下方面：一是感情基础上升为人自然属性，二是由以身殉爱变为幸福追求，三是感情象征物从物回归人自身，在《牡丹亭》即是“人欲”。这三个方面也是《牡丹亭》“至情”主题重要涵。林黛玉形象对这个主题既有继承又有超越。

2林黛玉形象对“至情”主题继承和超越

《红楼梦》无疑是中国老式文化集大成之作。雪芹用他连接着慧心妙笔从众多优秀古代文化中吸取营养，通过十年艰苦创作，完毕了古代小说巅峰之作《红楼梦》。作为《红楼梦》最重要女主人公，黛玉形象熔铸了古代文化中诸多优秀因子（详见拙著《林黛玉之美》），也是作者呕心沥血刻画人物，在她身上体现出了诸多作者创新，从而使林黛玉成为了二百数年以来光辉悲剧经典。她也是从《红楼梦》诞生之日起，就被广泛地多视角研究人物，综合来看重要是才、貌和与宝玉之情角度。林黛玉形象蕴含文化因子中“至情”主题元素，没有得到研究者重视和考察，本文拟就林黛玉形象对“至情”主题借鉴和超越作一分析。

王昆仑先生《红楼梦人物论》在论与林黛玉恋爱悲剧时，指出：

没有恋爱生活，就没有林黛玉存在。

林黛玉用她整个生涯唱出了一首哀怨缠绵恋歌。《红楼梦》作者雪芹流着他心上血，眼里泪，给她做成了记录。于是，这位为追求美好爱情而丧生少女便永生在千千万万人心中、口中。

···她把所有自我沉浸在感情深海中，呼吸着咀嚼着这里边一切，从这里面酿造出她自已思想，性格，情绪，嗜好，以与她精致语言和幽美诗歌；后来就在这里面消灭了她自已。

黛玉此前，中国原有着千千万万局部林黛玉；到了黛玉出现，那许多不完整人物之情、之才、之貌、之思，就都汇流在这一种人身上。

王先生高屋建瓴地道出了林黛玉形象之中最重要部分：她情感。虽然黛玉形象有着丰富容，但情感容是其他容基础，也是其他容生发地。认为“林黛玉用她整个生涯唱出了一首哀怨缠绵恋歌”，这其实是汤显祖宣称“生者可以死”此外一种体现。只是没有对林黛玉情做深入解读。

恩师王人恩先生《双木起而二马废》一文中，写到在林黛玉懂得今生与宝玉相爱无望后有绝意红尘、积极赴死心理。也是所谓“生者可以死”。

立波先生《红楼十二钗评传》在论与黛玉之情时，指出：

林黛玉情感世界，集中表目前追求知已爱情理想。她与宝玉不一样，宝玉心底虽然只有妹妹，但眼中不乏对其他姐姐