刘雍：我在写作中的体会和思考 (1).pptVIP

我在写作《刺绣分册》

中的一些体会和思考

《中国工艺美术全集·贵州卷》

织绣篇·刺绣分册执行主编刘雍

;欢迎专家点评和修改;严格按照《工作指导手册》

的体例进行写作

;本人对艺术创作的规律较为熟悉，但不等于也熟悉艺术写作的规律，虽业余编著过几本艺术画集和有关贵州民族民间艺术的图册，但对于艺术文献的写作还是首次涉及，缺乏这方面的经验和专业技能，对于这种类型的写作的规范并不了解，所以在开始时，认为按照《工作指导手册》的体例来编著，条条框框太多，限制太死，犹如“带着镣铐跳舞”，颇觉不适。认为各个省、各个品类的具体情况不同、各个部分的构成不同、比例也不同，不应该用一个模式硬套，以为这样做会造成千篇一律，限制了编撰者的写作自由和发挥余地，而且还认为字数规定得太呆板，有的品类不一定有这么多内容来写，有的品类又不够写。在篇幅的比例上也分配得不够恰当，文多图少，不能充分展现作品的图像等等。;我为此曾在大会上当着冯远主席和王山会长的的面向制定手册的专家们提出过尖锐的意见，后来在和编委会两位副主任以及本区督导员邹文教授反复交换意见后，经过他们耐心的说服，逐步调整心态，试着按手册的体例和字数等要求进行写作，慢慢体会到这种写法有利于各篇、各章之间的统一，虽然结构一致，但内容各表，并不会造成雷同，且成书后便于检索。

终于逐渐适应全集规定的体例，而且感到使用起来非常方便，体会到这种写作模式是专家们根据编著艺术文献的规律总结出来的。各位编撰者可以从我的转变过程得到一些启示，严格按照手册规定的体例进行写作，才能符合全集的要求。

;写作力求做到信、达、雅;避免“信而不顺”和“顺而不信”;描述要符合身份;关于章节分配和顺序的思考;在苗族不同样式刺绣的排列顺序中，则考虑历史沿革的因素，按照进入贵州时间先后顺序排列：由于苗族先民的一部分从中原通过陕西和四川最先进入贵州，故将其中有代表性的花溪支系的刺绣排??第四章，接着另一部分苗族先民从黄河和长江之间的地带通过武陵山区沿都柳江进入贵州月亮山区，因此把月亮山式刺绣排在第五章，其中的一些支系继续前进，进入清水江流域，故将其中具有代表性的施洞式苗绣排在第六章，西江台拱式苗绣排在第七章。

此外，其他世居民族及比较突出的苗族支系各为一节在第三章中简略介绍，由于书的容量所限，其余的只好割爱。

有几个世居民族由于传统刺绣已失传且无踪可寻，目前他们使用的是该族外省样式的服饰和刺绣，因此在贵州卷中不予介绍。如此排列，我以为主次分明，脉络清晰。

;西部苗族纪念先祖迁徙到贵州的原生态舞蹈;各章节的篇幅和字数不必平均

;苗族刺绣艺人和剪纸绣稿;在文稿中详与略的安排;譬如：亚鲁王根据每一个城池的特征为其设计城徽，龙场的标志是龙，虎场的标志是虎，牛场的标志是牛，狗场的标志是狗，兔场的标志是兔，鼠场的标志是鼠，以此类推。他把这些标志刺绣到旗幡之上，也刺绣到服饰之上，以后就成为了这七十个支系的图腾。这就是苗族各个支系制作和使用不同样式服饰和刺绣图案的来历。

又如：在与兄弟的战争中，亚鲁王和族人节节败退，开始了千里大迁徙。迁徙途中他们不忘带走各种牲畜和种子，也不忘带上蚕种和刺绣用的剪纸花样，并且把失去的家园和四颗王印绣在妇女们的背上以志永不相忘。;16;;《步辇图》

描绘唐太宗接见少数民族使者的场景;月亮山式苗绣的部分底布是用蚕虫吐在平板上的丝片染色后制作而成的，很有特色。;可读性和趣味性;这件施洞式苗绣衣袖上描绘了《苗族古歌》中天神驾神兽“开天辟地”的场景和“兄妹结婚、繁衍人类”故事中赛马的场景;对“历史渊源”的处理;商周青铜器中的纹样;关于作品年代的思考;吉宇鸟、铜鼓、鸟头龙、枫叶纹鼓藏服（展开图）

三都县都江镇

平绣、数纱绣、布贴绣、

蚕丝线、绸缎、土布、

19世纪

刘雍收藏;大胆设想小心求证;人面几何纹旗帜服（衣背）

贵阳市花溪区磊庄乡

十字绣

蚕丝线、麻布

18世纪

贵州省博物馆收藏;融汇贯通;;触类旁通;;通用部分与权威著作保持一致;;

重视地方性史志资料;;对于民间传说和口述资料的采集;;田野调查的重要性;从这件在田野调查中征集到的实物可以证实

花溪式苗族十字绣是从蜡染发展和演化而来的;地域文化专题的包容性;苗族姐妹节的盛况;在写作中尊重民族历史及感情;对于敏感问题的表达方式;;对于网上的材料要慎用

;46;建议采用一些经典的摄影作品;48;49;关于地名和分布图;;地域性名称和通用名称的对照