《师说》课件统编版高一语文必修上册(4).pptxVIP

壹知人论世

知人论世韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家，哲学家，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《韩昌黎集》。韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。

知人论世《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

题目解读字核心含义延伸解读师本义为“古代军队编制单位”，后引申为“传授知识、技艺的人”（即“老师”），在文中还泛指“值得学习的人”。韩愈对“师”的定义超越了狭义的“学堂教师”，他在文中明确将“师”的功能定位为“传道”（传递儒家之道）、“受业”（教授专业知识）、“解惑”（解答疑难问题）。说古代议论文的一种文体，通常用于“议论、说明、阐述观点”，可针对某一现象、某类人群或某一概念展开分析，兼具逻辑性与说服力。与“论”（偏重系统论证）、“辩”（偏重反驳对立观点）不同，“说”的文体更灵活，既可以正面阐述观点，也可以结合现象批判现实，如柳宗元的《捕蛇者说》（借捕蛇者之事说“苛政猛于虎”）、周敦颐的《爱莲说》（借莲花说君子品格）等。简言之，“师说”的字面意思是“关于‘师’的论述”，即一篇专门探讨“教师的价值、从师的意义、择师的标准”的议论文。

贰整体感知

师说韩愈古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

叁课文解读

第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。指先秦两汉时期的散文，与骈文相对指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。古代解释经书的著作被动状后赞许指古人从师之道赠送思考：韩愈为何要给李蟠写文章?

第四段译文：李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的风尚，（因此）写（这篇）《师说》来送给他。

第四段思考：韩愈为何要给李蟠写文章?1.表层：肯定李蟠“不拘于时、好古文、学于余”的行为，以文章赠之，作为对后学的鼓励与指导；2.中层：以李蟠为“正面典型”，驳斥“耻学于师”的社会偏见，让自己的论述更具说服力；3.深层：借“赠李蟠”的形式，系统阐述“师道”的核心内涵（师的定义、从师的标准、师生关系），推动“师道复兴”与“儒学复兴”，完成自己作为文人与儒者的使命。

第一段古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。通“授”传授转折连词跟从代词，那些v，成为古：求学的人今：在学术上有所成就的人用来…的、凭它（他）来…的*今：表示因果关系的连词

第一段译文：古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解答疑惑的人。人不是生下来就懂知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老