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❘❘2024.04·马克思主义理论与现实·

列宁意识形态思想的话语叙事分析

□王林林，双传学

[摘要]意识形态思想的特定语境承载着特定的话语叙事，特定的话语叙事又寄托着特定的话语

意义。批判性话语、描述性话语、能动性话语反映了列宁意识形态思想的叙事风格与运思逻辑，

具有叙事表达的政治性、诉说立场的人民性、叙事载体的多样化、诉诸对象的大众化等特色，担负

着思想引领、理论辩护、政治整合、精神激励的叙事功能。列宁意识形态思想的话语叙事承接着

马克思恩格斯的意识形态原初理论，也启迪着中国化马克思主义的未来走向：站稳话语立场，丰

富话语载体，注入话语温度，留存话语张力，强化马克思主义主流意识形态的亲和力、影响力、感

染力、包容力。

[关键词]列宁；意识形态；话语叙事；亲和力

[DOI编号]10.14180/j.cnki.1004-0544.2024.04.003

[中图分类号]A821;G206[文献标识码]A[文章编号]1004-0544（2024）04-0023-08

基金项目：国家社科基金青年项目“中国式现代化的对外叙事及其话语策略研究”（23CKS030）；国

家社科基金重大招标项目“习近平总书记意识形态系列重要讲话的理论贡献和实践要求研究”

（15ZDA002）。

作者简介：王林林（1990—），女，南京大学马克思主义学院讲师；双传学（1967—），男，南京大学马

克思主义学院教授、博士生导师，新华日报社党委书记、社长。

话语叙事总是和社会存在交织在一起：特定的念学。这种主张理性优于信仰的观点具有反封建、

社会存在承载特定的话语叙事，特定的话语叙事反反神学的政治启蒙和批判色彩，服务于法国资产阶

映特定的社会存在。在中世纪，“意识形态的其他级大革命，现代的意识形态话语叙事便由此诞生。

一切形式——哲学、政治、法学，都合并到神学中，继黑格尔的《精神现象学》、费尔巴哈的“爱”的伦理

①

使它们成为神学中的科目”，西方封建社会意识形宗教观之后，马克思恩格斯的意识形态话语叙事承

态的话语叙事由此披上了宗教神学的“外衣”。最载着无产阶级政党的价值取向与运思逻辑，根本目

早提出“意识形态”这一概念的是法国启蒙学者的是揭露虚假的资本主义意识形态，明确科学社会

德·特拉西。在《意识形态原理》中，他首次把意识主义学说，最终服务于人类解放。

②

形态定义为“以观念为研究对象的元科学”，即观列宁在继承马克思恩格斯意识形态理论的基

①《马克思恩格斯选集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第262页。

②李馨宇：《回归马克思意识形态理论的实践基础》，北京：中国社会科学出版社，2019年，第32—33页。

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础上，不再局限于对纯粹思维的批判，而是从批判假的意识形态。

性语境转向描述性语境，再从描述性语境转向能针对米海洛夫斯基民粹派在社会学研究中的

动性语境。他在否定马赫唯心主义、伯恩施坦修主观唯心主义倾向，列宁在《什么是“人民之友”以

正主义，肯定“科学的意识形态”“社会主义意识形及他们如何攻击社会民主党人》中展开了批判。

态”的过程中，实现了马克思主义意识形态话语叙他系统阐释了马克思主义唯物史观的基本原理，

事从激进性到渐进性、从批判性到建设性的跨越并指出：“不能把意识形态话语演绎成纯粹的思维

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