崇光寺的简介.docxVIP

崇光寺的今生往事

新落成的崇光寺，坐落在柏乡县北牡丹小镇花王路，位于汉牡丹园之右，原十里铺粮站之左，其原址在柏乡县城东街。2010年10月25日在新址举行奠基法会，2011年5月10日古佛被请进主殿正位，2013年元旦举行释迦古佛重现五周年和大雄宝殿落成庆典。时至今日崇光寺一期工程已经完成，一千七百年的古寺再次展现在世人面前。

沿着千秋大街进入花王路，首先看到的是一座三间四柱七楼高大的石牌坊，正中额上“崇光寺”三个描金大字系欧阳中石先生所题。牌坊正面书有两幅对联，其一：千秋亭前群贤云集香火盛；神花园右千年古佛佑众生。其二是“北魏名刹荟萃五山利有情证菩提慧传千载，大唐古佛独尊九界弘无上演般若福佑万灵”。落款：辛卯仲夏刘艺书。

石牌坊北是山门，走进山门正面大殿是天王殿。正中悬有“崇光禅寺”的匾额：上款俗家弟子李惠成供养住持释万晨监制；落款佛历二五六三年三月十五日公元二零一九年四月十九日张xx书（不知何时为何“崇光寺”加了一个“禅”字）。门口对联：佛前都是有缘人相亲相近怎不满腹欢喜；世间尽多难耐事自作自受何妨大肚包容。殿内有四大天王像。

天王殿北是放生池、观音菩萨露天雕像，往后是大雄宝殿。大雄宝殿是崇光寺的核心建筑，大雄宝殿中端坐着盛唐落成的释迦牟尼石佛造像。该像高3.25米，重约8吨，系华北地区最大的单体石佛，为一级文物，价值连城。大雄宝殿左側是药师殿，右侧是弥陀殿。殿前立有重修崇光寺碑两通：右侧是明代正统年间所立，左侧是2011年所立。

崇光寺之所以能够易地重建兴起，与它显赫的历史有关。由于代历久远，历史往事多有丢失，有的误传，今将“崇光寺历史往事”与大家分享。

那崇光寺石佛显灵是怎么回事呢？

崇光寺明代正统年间重修至今近600年间，大部分时间里坊间盛传着崇光寺石佛显灵的故事。众多信士对佛更是顶礼膜拜，男女老幼多有拜佛治病的风气。其真实情况到底是怎么样？经查志书和石碑得知：正统十三（1448）年，明翰林太原王英所撰《崇光寺记》、康熙十九（1680）年《柏乡县志》、乾隆三十二（1767）年《柏乡县志》、民国版《柏乡县志》、新版《柏乡县志》、2011年《重修崇光寺碑》，以及有关崇光寺的介绍，都记载着这样的内容：崇光寺“石佛穹然而高，若像微湿津津然如汗，有疾者濡之，其疾即愈。比年亢旱，邑令吴復祷于石像，果大雨三日，田野霑足，禾黍倍收”。这样的记载似乎印证了坊间崇光寺石佛非常“灵验”的传说，使人们更加对石佛产生“神秘感”、对石佛更加敬畏。在科学发展的今天，实际上只要我们稍加思索就可知道，这本来就不是秘密的秘密。我们知道：崇光寺石佛由于体质硕大置于室内，石质佛体温度相对气温较低，就会吸收空气的热量。当空气湿度较高时，空气中的水分就会凝结成水珠附于石佛体表“津津然如汗”。空气的高湿度，与大雨有着必然的联系也就不足为怪了。农谚曰：旱蛤蟆叫，水瓮津，你要不信是犟筋；长虫过道水瓮津，您要不信拔艾根。意思就是“蛤蟆叫”“长虫过道”“水瓮津”都是下雨的前兆，很快就会下雨。“水瓮津”与“石佛津津然如汗”道理相同。致于“有疾者濡之，其疾即愈”只不过是王英所闻，亦或是心理疗法特例而已。

再细读各时期的记载和评论，又略有不同：①明翰林王英撰文，在记载此事之前有“又闻”二字，记事后又有“柏人咸称佛之灵异，皆少监之诚所孚也”。故“遂并书之”。②乾隆版《柏乡县志》记事后仅有“遂并书之”四字。③民国版《柏乡县志》在记述此事之后评论曰：“此真谬说也！今寺庙倾颓，石佛露坐，熏天烈日，暴雨激之，左臂已破裂将脱，所谓石佛神灵果安在哉？”④新版《柏乡县志》记事之前有“碑文曰”，记事后有“以记其神异之兆”。⑤2011年《重修崇光寺碑》记述此事之前曰“旧碑有述”，后有“柏乡皆称佛之灵益”。由是观之，记同一件事，记法不同，效果不同啊！

崇光寺为什么能够得以易地重建呢？

崇光寺之所以能够易地恢复重建，并非在于石佛之“灵异”；并非“有疾者濡之，其疾即愈”；并非天旱“祷于石像”即可“大雨三日，田野霑足，禾黍倍收”。而在于石佛出土赶上了经济发展的大好时机，大石佛有价值连城的艺术价值。

关于石佛的艺术价值，文管所的史云征曾在《邢台日报》上撰文做了详细的介绍：石佛青石质，为释迦牟尼成道像，左手执禅定印，右手执触地印，通高3.25米，重约8吨。是我国唐代中期大型雕塑艺术的代表作品，体现了我国唐代雕塑艺术的价值取向及艺术成就。其形体丰腴，仪态稳健，面容华贵，情感丰富，眉宇间彰显着生命的活力。这种颇具人性的造像风格，是我国中唐后期佛像雕塑艺术的突出特点和时代特征。这样的经典作品在中国古代传统佛教造像艺术史上达到了顶峰，反映出公元7世纪前后佛像雕塑艺术“中国化、世俗化、生活化”的突出特点。

史云征认定，崇光寺青石佛产生于唐代中期。其理由是唐代之前的多“秀骨清像”，服装“褒衣博带”。魏时手法朴