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《诗经》的内容

《诗经》中的诗歌，可以确定具体写作年代的不多。大致地说，《颂》和《雅》产生年代

较早，基本上都在西周时期；《国风》除《豳风》及“二南”的一部分外，都产生于春秋前期

和中期。

就诗歌的性质来说，《雅》、《颂》基本上是为特定的目的而写作、在特定场合中使用的乐

歌，《国风》大多是民歌。只是《小雅》的一部分，与《国风》类似。但必须：我们在这里

说的“民歌”，只是一种泛指；其特点恰与上述《雅》、《颂》的特点相反，是由无名作者创作、

在社会中流传的普通抒曲。大多数民歌作者的不易探究清楚。假如以诗中自述者的

作为作者的，则既包括者、士兵，也包括相当一部分属于“士”子”阶层的

人物。“士”在当时属于最低的一级，“君子”则是对的泛称。此外仍有许多无法确定

的人物。所以只能大致地说，这种民歌是社会性的群众性的作品。

由于诗歌的性质不同，其描述的内容也相应有所不同。下面，我们分别选择若干重要的

类型加以介绍。

《颂》诗主要是《》，这是周王室的宗庙祭祀诗，产生于西周初期。除了单纯歌颂祖

先功德而外，还有一部分于春夏之际向神祈求丰年或秋冬之际酬谢神的乐歌，反映了周民族

以农业立国的社会特征和西周初期农业生产的情况。如《丰年》中唱道：

丰年多黍多稌，亦有，及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆。在

丰收的日子里，人们兴高采烈而又地祭祀先人，希望他们赐给的福分。而《噫

嘻》则描绘了大规模耕作的情形：

噫嘻成王，既昭假尔，率时，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维

耦。

在广阔的田野上，数万名同时，这是何等壮观的场面！同时我们也会想到：在

这种强大有力的集体活动中，个人的存在价值是很容易被忽视、被抹杀的。这是在那一特定

的阶段和经济条件下必须付出的代价。

《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇是一组周民族的史诗，记述了从

周民族的始祖后稷到周的创立者武王灭商的。其产生的年代大致也在西周初期。《生民》叙述后

稷的母亲祷神求子，后来踏了神的脚印而怀孕，生下了后稷，不敢养育，把他丢弃，后稷却

历难而不死：“诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之。

鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。”这段描写，表现了后稷的神话色彩。后稷长大

以后，发明了农业，所种的庄稼都非常茂盛。后来他在有邰（今陕西武功西南）成家立业，建

立了周民族的基础，而他自己就成了周民族的始祖和农业之神。这首带有神话和色彩的诗

歌，反映了周民族的发生观念和观念，以及以农业立国的社会特征。《公刘》叙述后稷的

时言言，于时语语”。一派欢歌笑语的景象，很是传神。和《生民》相比，公刘身上已经没有了

神话色彩，而完全是一个人物。《绵》叙述了公刘的十世孙，的祖父古公亶父从豳

迁徙到岐下（今陕西岐山）直到受命为止的，其中写古公亶父从豳迁徙到岐下，同姜

女结婚，在岐下筑室，从事农业生产，大修宗庙宫室，委任官吏，然后建立国家，消灭夷

人，最后是受命。叙事条理分明，结构严谨，达到了相当高的水平。其中写建筑场面时，

用了许多象声词，很有气氛：“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屡百堵皆兴，鼛

鼓弗胜。”那盛土、倒土、捣土、削土，把巨大的鼓声都掩盖住了。以上三首史诗，叙

述了出现以前的周民族的，大

概是西周初年的史官和乐师利用民间