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孔子

1、山的沉稳水的灵动

孔子是儒家学派的创始人，多年来许多人都认为，儒

家学派的一大特点是保守、守旧，以上古为黄金岁月，

只重视“先王之道”而不关注事物的变化，而孔子则

是一个方正迂腐的学究。其实，“信而好古”的孔子

是用自己对道德的理解，结合自己对时代的期望，对

经典作了新的阐释的。他既将“如山”的仁作为最高

的道德标准，也发出了那句令千古智者为之共鸣的“逝

者如斯”的感唱；他不但极其诗意地阐释了“变”，

而且身体力行，收授弟子，用实际行动改造灵魂。如

果他畏惧“变化”，不相信事物有更新的可能，他就

不会成为一位灵魂工程师，不会成为中国历史上第一

位职业教师。他作为中国哲人的独特之处在于：他的

“变化”如同万物生长，是一种无声而自然的过程，

他心目中理想的发展，不是斩断传统的脉络，而是以

传统为根基，如山中树木，生长不息。

2、挫折

孔子一生不得志。但孔子不畏惧，不逃避，以一种达

观的态度对待人生。在乐天知命、通达自得上孔子并

不比老庄差。“孔颜乐处”是对这种处世态度的概括。

孔子周游列国时曾被匡人围困，当时形势非常紧急。

孔子说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，

后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如

予何！”宋司马桓魋欲害孔子，孔子说：“天生德于

予，桓魁其如予何？”

《论语·述而》表现了孔子兼善天下的志向。同时，也

是孔子在遇到挫折时对自己的安慰与鼓励，是一种自

我调适的做法。

3、理解

现在我们一谈到孔子与《论语》，便有不少人脱口而

出：“惟女子与小人为难养也。”这半句话出自《论

语·阳货》第二十五章，后半句是“近之则不逊，远之

则怨”。很多人特别是女人都非常反感这句话并由此

反感孔子。也有人替孔子打圆场，说这里的“女人”

不是指女人。

我认为，退一步讲，即使孔子在这里是指的女人，那

也只能解释为在男性中心主义的社会，对女人的歧视，

是一种通病，是时代的印痕或时代的局限。在西方，

耶稣骂夏娃，亚里士多德骂女人，尼采骂女人，非常

严厉，其程度大大超过了中国的男性思想家。就是休

谟、黑格尔，对女性的歧视也很厉害。当然，无论东

西方人士，对女性的歧视、蔑视、轻视，都是错误的。

儒学、儒家中有对女性不尊重的表现，是需要批评的，

但我们要放在时代的背景上加以理解与检讨。我们要

学会容忍、理解、欣赏、研究外来文化，同时也要学

会容忍、理解、欣赏、研究自己的固有文化。百多年

来对于儒学的批判，有许多是非理性的，感情用事的，

浅层次或直线性的，以致于今天中国大陆的多数中青

年仍然沿用上世纪70年代批林批孔的方式和80年代

“河殇”的方式来对待儒学。我们需要以同情理解的

心态和理性批判的方法来面对这些复杂的问题。

4、选择

古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮风下雪，气温骤

降，同宿城门下的一女子冻得快不行了，柳下惠将其

抱在怀中，靠体温为之取暖，一直到次日天亮，没有

非礼之举，留下了坐怀不乱的美誉。

无独有偶。鲁人有独处室者，邻居是一个寡妇，也独

处一室。半夜，暴风雨至，寡妇室坏，想进鲁人室躲

避，鲁人闭户不纳。寡妇在窗下哀求道：“你怎么不

懂得仁爱，不让我进去？”鲁人说：“我听说男女不

到六十岁不能同居一室。你现在年轻，我也年轻，所

以不敢让你进来。”妇人说：“你怎么不学学柳下惠？”

鲁人说：“柳下惠能做到，我是万万做不到的，我现

在是用我的做不到，学柳下惠的能做到。”孔子说：

“善哉！要学习柳下惠者，没有像鲁人这样会学的，

希望向善的方面发展，却不因袭别人的行为，算得上

智了。”

在孔子看来，柳下惠的选择是对的，鲁人的选择也是

对的。

5、幽默

公元前496年，焦急的子贡四下询问走失了的老师孔

丘，这时候有一个郑国人对他说：“东门口有一个人，

他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，

可是从腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲惫的样子好似丧

家之犬。”子贡找到孔子后把这话告诉他。孔子笑着

说：“他说的形状，那倒未必。但说我像丧家之犬，

是啊！是啊！”这就是孔子，一个浑身上下充满幽默

细胞的老头儿，全然不是千百年来端坐在画像中，端

坐在中国人意识深处的“大成至圣先师”的形象。在

孔子眼里，要想真正不朽，不在于权力，而在于文化

与教育。所以后来儒家称誉孔子为“素王”。没有土

地、没有人民，只要文化存在，他的王位就永远存在。

6、源泉

了解孔子的人都知道，那个时代的知识分子是什么样

的处境。他所宣扬的仁爱和礼教，有时候被抛在一边，

可有时候，又搞得登